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对于印度，佛教真可谓“生于斯，长于斯，死于斯”。 我们都知道，佛教起源于印度。但由于中原地区的突厥族进入印度，战争和侵略使佛教受到了剧烈的冲击，佛教因而也彻底消失于印度。 但佛教却也由此传入了中原大地。  据魏国鱼豢《魏略·西戎传》记载，西汉哀帝元寿元年（公元前二年），“博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》”。这是有关佛教传入中国最早的可靠记载。 据此我们知道，佛教传入中国大概是在东西两汉时期。 后来，佛学通过与中国固有传统文化的碰撞、交流，在隋唐时期最终迸发出绚烂的火花，形成了富有创造精神的中国佛教哲学体系。 佛教在中国的流传 那我们接下来就一起来探查一下，佛教进入中国之后，经历了怎样的流变与发展呢？  佛学在中国流传的第一种哲学形态是——灵魂和报应。 在印度，佛教讲求无佛无我，不承认有一个亘古不变的灵魂存在。但是佛教又吸取了轮回转世的说法。 这就出现了一个很严肃的问题——谁来充当轮回转世的主体呢？ 这个观点在印度是没有引发任何质疑的，毕竟因为没有灵魂存在，所以我们才能轮回转世呀。嗯，好像很有道理的样子。  但是传至中国后，中国的哲学家们就提出了疑问——轮回转世就轮回转世罢，姑且认为你是对的。但是到底是谁在轮回转世呢？ 所以中国地区的佛教为了解决这个问题，生成了第一种佛学形态：灵魂和报应。 于是佛教开始强调精神与灵魂并存，并以之作为因果报应的主体。 不仅如此，它还与“神灭论”争宠，进行了长时间的辩论。最终，“精神不灭”成为中国佛教的一大理论特色。 到这里，佛教经过对中国文化的吸收与兼容，已经成功将自身融入了中国的哲学体系。  袁宏的《后汉纪》中有：“又以人死精神不灭，随复受形。生时所行善恶，皆有报应。故所贵行善修道，以练精神而不已，以至无为，而得为佛也。” 这充分表明汉代佛学确实以精神不灭、因果报应为宗。 当然，因果报应固然是印度佛教的基础理论，其在中国广泛流传的原因，也与当时中国人喜欢神仙方术且崇尚道德修养有关。 佛教在中国的发展 后来黄老退位，玄学登基。 佛学兴奋地搓搓自己的小手手，终于按捺不住了，毕竟又到了自家的Show Time！ 刚刚确立不久的佛学可真是个小机灵鬼，借着中国哲学改朝换代的风波以及与玄学的接近，开始散发自己的影响力，提出了“般若”与“性空”。 般若学强调法无自性，故一切皆空，这也是大乘中观学派的核心理念。般若学早期由高僧道安为代表，他提出了“无在万化之先，空为众形之始”。 我们可以看出，早期的佛学观点简直就是玄学的铁粉。也正因为如此，佛学在中国的发展进入了稳定上升的阶段。  再后来隋唐兴起，玄学陨落。 正在此时佛学出了一位猛人。他提出了《大乘起信论》，建立起了一心二门的思想体系，从而使佛性论发展为心性论，真正走上了我们下期要说的“隋唐哲学史大乘佛学”。 他是谁？又有着怎样的故事呢？敬请期待下期推送！ 中国哲学神秘而又璀璨，这个栏目并不严肃，但是绝对认真，我们可以聊聊某个哲学家，聊他的主张学说或是他独特的个人魅力；谈谈某个朝代的流派，是一枝独秀，还是百花齐放。我们没有思想的灌输，不过是想有个机会和大家一本正经地“胡说八道”。 当然，对于各种思想，我们只能主观地或者借用大家的主观为您讲解，若您有其他的看法和理解，欢迎留言与我们分享！ 栏目策划：疏桐；图文编辑：微雨 知行合一 · 190609 |
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