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中国哲学发展到宋明阶段，形成了两大基本学派，一是程朱理学，另一个就是陆王心学。我们已经在前几周的推送中介绍了二程、朱熹和陆九渊。这周，我们一起来了解一下王阳明。  说到王阳明，想必这个名字早已家喻户晓，『知行合一』这一栏目的名称也是出自王阳明《传习录》，王阳明在历史上具有极高的评价，湛若水在《阳明先生墓志铭》上写道： 初溺于任侠之习 再溺于骑射之习 三溺于辞章之习 四溺于仙家之习 五溺于佛氏之习 对于他的思想，小编在这里分为三个方面介绍，快来和小编一起看看吧！ 心即理 爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多道理在，恐亦不可不察。”先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟！今姑就所问者言之，且如事父，不成去父上求个孝的理？事君不成去君上求个忠的理？交友治民不成去友上民上求个信与仁的理？都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”（选自王阳明《传习录》）  王阳明的“心即理”思想是在和弟子徐爱的对话中体现出来的。 即是说，心就是理，这个“理”是内在的，忠孝仁义等理是人们在实践活动中将心中的“理”赋予外在事物的，对于“心”与“物”的关系，阳明解释说，“物”是与“心”相关的“物”，“理”是随“心”而赋予“物”的。所以说这个“理”可以理解为“道德准则”，而非客观意义上的理。由此他也提出了“心外无物”、“心外无理”等观点。 但对于“心外无物”这一论点，很容易导致人们对于事物客观性的怀疑。其实不然，阳明在这里的意思是说你对于一件事物关注时，它对于你来说才具有真正存在的意义。而不是将它简单的理解为主观唯心。  知行合一 明武宗正德元年（1506年）冬，阳明被贬至贵州龙场。在他龙场悟道的第二年，他开始提倡知行合一，他也曾在文章中多次提到。“知行原是两个字，说一个工夫。”“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”王阳明认为，知行是一回事，不能分割。如果一个人能做到“知行合一”，那么就说明他具有作为“知行本体”的良知。如果一个人被私欲蒙蔽，那么他就不是“知行本体”了，因此王阳明教人“复那本体”，使人真正做到知行合一。  致良知 吾平生讲学，只是“致良知”三字。 ——王阳明 王阳明的“致良知”思想源于孟子，他在《传习录》中提到：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。”这说明良知不是来自外界，而是发自本心。而对于“致良知”的解释，王阳明说到：“致者，至也，如云丧致乎哀之致。《易》言‘知至至之’，‘知至’者，知也；‘至之’者，致也。‘ 致知’云者，非若后儒后谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。”（选自《大学问》）这就是说，“致知”不是对于客观知识的补充，而是对于良知的“发明”。  张岱年曾这样评价王阳明：阳明宣扬“知行合一”，强调躬行实践的重要，更提出“致良知”学说，强调人的主观能动性，提倡独立思考具有深刻的意义。的确，王阳明的思想中蕴涵着丰富的教育意义，值得我们用心学习。 “知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。欢迎留言与我们分享你的认知！ 栏目策划：清圆；图文编辑：疏桐 知行合一 · 190901 |
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