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我们现在面临的任务是想象如何将道教、儒家、禅宗和精神分 析的观点可以结合起来，形成一个项目，以心理理解人类动物的个体和群体生活。在另一部作品中，我将弗洛伊德的精神分析方法称为“弗洛伊德时刻”。我指的是一个特定的时间点，由于在物种内的集体愿望，我们的梦想可能被报告给另一个人，我们可以通过自由联合的传播和启示逻辑来理解它们。由于西方和东方文学的历史都揭示了许多情况下，梦者告诉别人他们的梦，我们可以说，在许多世纪以来，人类有一种先入之见的精神分析。这种先入为出的观念是在弗洛伊德建立精神分析的基础上实现的。他坐在病人后面，让他们把自己的梦和自己的梦联系起来。他的行为使人际关系迈上了一个新台阶。 几个世纪以来，西方世界一直被东方思想所吸引。在我那一代，作家、诗人、哲学家和其他许多人都去过东方，然后带着图书馆和对东方心理学的个人体验回来。前几章提供了一个西方精神分析学家在东方思想中发现的例子。但是，我们能不能找到一些共同点，让弗洛伊德的理论与道教、儒教和佛教禅宗的三合一领域相契合呢?东方的头脑会以什么方式发展弗洛伊德的理论呢? 每个人都是自我的私人文化，部分源自遗传的性格，然后被无数的母性公理所影响，这些公理只对已知的东西起作用，而不是对思想起作用。这种私下形成的自我随后成为更广泛的文化的一部分，首先是通过父母双方商定的公理，然后是一个特定的家庭，在其假设中编入其祖先的遗传，然后是整个社会的规则。而所有这些因素也会因现实的偶然性影响而发生变化。 关于母婴关系、恋母情结、潜伏期、青春期等等的精神分析理论可能在世界的不同地区有所不同，但精神分析的实践在任何文化中都是可能的。它所需要的只是分析人员和分析人员在几年的时间里定期地、频繁地参加一系列会议，然后就会发现两个截然不同的现象。通过对自我生活的日常谈论，看似互不关联的话语单元之间的无意识联系隐含的逻辑将揭示出隐藏的思维脉络。无论是流利的还是犹豫的，无论是用英语、汉语还是乌尔都语表达，潜意识都在中间的空间说话。每一篇话语都有这种中间的逻辑，那些未被说出的东西，往往只有在完形的智力推理中才会被听到，这时，分析者的头脑中突然出现一种思维模式，这种思维模式通过说话的顺序而显露出来。分析者的任务是帮助被分析者，倾听他自己潜意识的声音，并从中学习，从而受益于变革性的洞察力。 第二个明显的现象是，被分析者会与他的分析者形成一种关系。在移情领域，病人会表现出语言和非语言的行为模式，这表明支配他关于存在和关系的假设的无意识公理。在分析的开始，这些信息会以印象的形式传达给分析者——病人说话的方式，或者他保护自己的方式，或者一个评论或一个问题背后的假设。随着时间的推移，这些印象在分析者的脑海中形成了一幅关于病人独特之处的图画。在自由联想和性格表达的集合中，精神分析学家将在他或她自己文化的范围内工作。精神分析的智慧不在于它关于心智或心理发展的各种理论，而在于它所提供的过程。 精神分析会议是冥想的。当然，这种幻想可能会被迁移的暴力和翻译、思考和说话的反迁移的迫切要求所打断，但在大多数时间里，精神分析学家会真正地陷入思考中，似乎没有动脑筋。 以这种方式迷失是迷失自我的一种特殊形式。在想什么呢?在谁的想法吗?说分析师完全迷失在自己的思想中是不准确的，尽管这在狭义上肯定是正确的。他也沉浸在他的分析所表达和实施的思想中。此外，两者都迷失在以前会议的思想，在历史和祖先的个性和在无意识的跨代交流，以及他们的社会历史的文化思想。我们所说的思想是什么意思呢？ 我们并不仅仅指意识，尽管意识思维当然是思想世界的一部分。我们还迷失在任何参与者的词语结构的无意识决定的句法中，引导我们按照它自己的思维系统。或者，在基本是句法、非代词、无时态的文言世界中，听者的潜意识被一种自身经历的呈现所激活。 然后是声音的音乐所表达的思想，这是一种和语法规则一样复杂的语言。我们还必须包括言语行为中传达的思维形式，言语即行为思维。当然也有由身体表达出来的思想，用它自己的方式表达出来，通过关系表达出来的，通过转移和对转等等。 此外，在发音之间还有沉默，在之前和之后的“非存在”的阈限状态“存在”，用当下的缺失来强调意识。 为了真正迷失在思想中，我们作为有意识的自我必须作为一个过程迷失在心灵的结构中;不是迷失在思想的内容中，而是迷失在心灵本身的内在思维矩阵中。迷失在头脑中意味着骑在意识流上，像影像、谈话的片段、无意识的隐形、性和侵略性的衍生品，以及无意识地决定的吸引力，推动我们的一生。 骑上这条小溪，就是普通的精神分析之旅。这是精神分析学家每次见到病人时都假定的一种体验，尽管所见几乎不能代表所发生的事情。 可以肯定的是，有些临床医生由于个人或文化原因不能以这种方式工作。有一些精神分析学派主张分析者要有高度的语言参与。你不必是神经科学家就能知道，这将激活大脑的一个非常不同的部分，并将产生一种自我状态(在两个参与者中)，这种自我状态与我上面描述的完全不同。除非这个词失去了它的历史意义，否则这样的医生永远不会把这种互动的对话称为沉思的行为。 然而，我的假设是，古典衍生的精神分析对东方心灵的部分吸引力在于，它构成了一种冥想实践的形式。正如我所指出的，它与道教和佛教的心理实践理论有许多共同的特点，特别是在鉴赏通向内在深处的道路方面。 当然，它与这些prax的不同之处在于，即使两个分析参与者都处于一种冥想状态，其中一个还是在说话。漫无目的。轻率的。就像在梦里一样。但是说话。在这样做的过程中，分析者不知不觉地说出了无意识的思想，这些思想被储存在弗洛伊德所谓的伟大的思想宝库中。从这种深入的心理学中，我们了解到个体自我的精神真理。从这个实践的空洞和轻率的讲话，到达了一个惊人的清晰的私人话语，通过单位之间的空隙说话被阐明。自由联合的行为。 在当代西方世界分析师努力帮助储备了解,相对安静,不参与口头互动,通过将自己交给自由联想的过程,在时间和耐心他们会听到从自己,从他们的父母,从他们的祖先,从他们的文化。看来，精神分析只能通过传统上被东方心灵所使用的内在倾听的自然形式来丰富;沉默的力量唤醒了“遗觉”的运动。 缺乏对后一种表达，即个人文化的表达方式的欣赏，也许是西方精神分析最严重的缺陷。我们可以很好地从东方心灵中寻找对文化形式的理解来指导我们的思维模式，我们的自我表现和自我表征。道家、儒家和佛教禅宗假设给自己的美德的方式,对生活作为一个被同时接受的非对日后的演讲中,反映在精神分析的设置和在理论和实践等分析师威尼康特看来,汗,当他们放弃演讲,听沉默和找到生活年代的核心意义。 经典的弗洛伊德自由联想理论似乎与东方心灵对自我的不信任相去甚远。但事实并非如此。自由联想理论指出，无意识不是通过语言表达，而是通过表达单位之间的空间，通过一系列想法的展开来表达。正是在这方面，在对缺席者的声音的意识中，弗洛伊德的理论找到了与东方关于寂静中意义的显著联系。 然而，文言可以为弗洛伊德的自由联想理论增加一个新的维度。弗洛伊德等待着一系列看似不相干的想法在会议中出现，而中国人呈现的一连串图像则相当于一个更存在主义的自由联想过程，一个由移动的经历组成的过程。在这方面，链条并不能将可能形成一个句子的思想联系起来，而恰恰相反:链条将意象与智慧的力量并列在一起，从而形成一个新的情感对象。中文的每一个字都不会有一个单一的意思，它总是会引出许多意思，这样说话者和听者就可以一起分享一段经历，即使它是什么意思以及它是如何表达的仍然是深不可测的。 因此，中国-佛洛依德的自由联想过程必须在序列逻辑理论中包含意象的运动，这些意象的运动最终创造出一种新的意象或模式，在那里呈现出一种新的情感现实。事实上，也许我们也应该包括对声音声音生命的意识。然后，我们可以借鉴明东古对音乐的观察(根据他阅读的孔颖达:公元前574 648年)。他写道，古筝在某种程度上是为了让乐器发出一种挥之不去的声音。他继续说，“因为它暗示着无尽的共鸣，这些反响可能比得上对深奥作品的内文关系和外文反应:文本的文字结束了，但含义没有”。 Ming Dong Gu的观察把我很久以前就知道但直到现在才想到的事情付诸实践。尽管自由联想在意义上回荡，但它们也是自在的事物，呈现的对象，它们在会话中分散，彼此连接，并创造了一个完全不同于语义秩序的世界。  |
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