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岁时的轨迹（33）中元，冥钱几处化轻烟 中元，冥钱几处化轻烟 雪岸 思乡泪雨已潸然， 在外无方祭祖先。 日暮登高望故里， 冥钱几处化轻烟。 中元节由来 【人间万象 中外风俗大观】第10、11页云：“中元节又称盂兰盆节，俗称鬼节，也是中国汉族传统节日，时间是农历七月十五。”中元节因其时间在七月十五，又被称为七月半。还被称为祭孤、瓜节、送鬼节、寄生节和上面说到的盂兰盆会。它是以祀鬼为中心的节日，也是我国民间最大的祭祀节日之一。【东京梦华录】中记载了当时民间中元节的习俗，家家挂起冥钱纸衣，到坟上烧纸，备素令供奉祖先。节俗类似清明节。过去中元节习俗有盂兰会'秧歌、狮子、杂技、放河灯、点荷叶灯，挂起五色纸等。 中元节所以被称为鬼节，有很多传说，较为流行的传说有两种。 一说中元节源于道家。道家以三元为三官的别称。正月十五天官为上元，七月十五地官为中元，十月十五水官为下元。三官执掌世间事务，与人们利害攸关。如求富贵功名，延年益寿拜天官；赦免罪孽，转危为安拜地官；消灾免祸，太平无事拜水官。中元节为地官生辰，七月十五地官来到人间，考察人们的善恶是非，因此民间是日要拜地官。由于中元节是地官降凡的日子，裁定人间善恶，所以道士为解除犯有罪衍之鬼的灾厄，便于此日大作道场，普施善行。 二说中元节起源于佛教【盂兰盆经】中目莲救母的故事。佛祖十大弟子之一的目莲为子至孝，其母为人刻毒，死后被罚入地狱受苦。目莲为其母送饭，饭未入口，即变成火炭，目莲向佛祖诉说此事，佛祖说你母罪孽深重，非你一人之力所能解脱，须在七月十五用盆盛百味水果，供十方大佛，超度众鬼，方可解脱。目莲依佛祖之令行事，其母得解脱。这是一个典型的佛教劝善行孝故事。所以中元节又叫盂兰盆节。南北朝时盂兰盆会十分普遍，到唐宋时成为民间节日。其实所谓“目连救母”，本无此事，连目连其人也是捏造的。 ， 中元节的习俗 中元节为三大鬼节（即清明、七月半、十月一送寒衣）之一，其节俗也以鬼为中心来进行。传说过去民间从七月初一就有开鬼门的仪式，直到月底关鬼门告结。如今在民间，只有部分老年人信奉此节，主要是在七月十五沿袭以祭祖、烧纸为主要活动的节俗。 祭祖 中元的由来，与上元相同，本来与迷信无关。佛道两家，将其作为节会，民间又将其叫作鬼节。此节期间，僧尼道俗，都精心营建盂兰盆，供奉诸佛。民间习俗，一年中祭奠亡灵，中元最为重要。家有新丧的，哀痛尚深。其至亲好友，要在死者去世第一年的七月十五准备好祭品，送到死者家中祭奠，以示追悼。祭祀后大家一起聚餐，共享祭品。过去，安徽西南部，如太湖、潜山、怀宁等县称中元节为“七月半祭祖”，是清明节之后又一重要的祭祀日。不同的是，清明节是聚族而祭，“七月半”多半是一家之祭。纸钱不能只烧给自己的亡亲，也要给无后人的亡灵烧一些，以免他们在阴间为难自己的先人故祖，于是便又有了在十五日夜为孤魂野鬼“烧孤衣”的说法。 烧纸 七月半最为突出的风俗是烧纸。据迷信传说，阳间的纸就是阴间的钱，人们烧纸就是给亡故的先辈亲人送钱。通常上坟烧纸时要留下几张，到十字路口焚烧，目的是施舍给孤魂野鬼，使它们不再去抢劫送给其祖先的钱。至于为何烧纸当钱，民间亦有一个滑稽的传说。东汉蔡伦发明造纸术。其兄蔡莫受嫂子慧娘的鼓动，找蔡伦学习造纸技术。可是，蔡莫赚钱心切，技术没学到家便回家开张营业。结果，他造的纸质量太差，无人问津。慧娘苦思冥想，心生一计。一日深夜，蔡莫放声大哭，惊动四周邻居。他说因造纸一事，夫妻口角，慧娘上吊身亡。第二天，即七月十五日，蔡莫假装悲伤，边号啕大哭，边点火烧纸。众人正在劝慰时，忽见慧娘苏醒过来。她告诉众人，能够死而复生，是因为阎王接到了蔡莫送去的钱，才将其放归人世。阳间拿铜当钱，阴间是拿纸当作钱。大家信以为真，皆纷纷掏钱，将蔡莫的存纸抢购一空，以给祖先烧纸送钱。烧纸的习俗由此而产生。 孟兰盆会 为了纪念目莲的孝心，每年七月十五中元节这一天，僧尼都要举行孟兰盆会，诵经施食，宣称可以使施主今生父母和七世父母得以度脱节厄。因其与我国崇尚孝道的伦理传统相符，而为历代帝王提倡。南北朝梁武帝时代，始大兴孟兰盆法会，以报答父母祖先恩德。清时孟兰盆节极为兴盛。《帝京岁时纪胜·中元》记载：“庵观寺设盂兰会，传为目莲僧救母日也。街巷搭高台、鬼王棚座，看演经文，施放焰口，以济孤魂。锦纸札糊法船，长至七八十尺者，临池焚化。点燃谓以慈船普渡，如清明仪，舁（共同抬东西〕请都城煌像出巡，祭厉鬼。都中小儿亦于是夕执长柄荷叶，燃烛于内，青光荧荧，如磷火然。又以青篙缚香烬数百，燃为星星灯。镂瓜皮，掏莲蓬，俱可为灯，各具一质。结伴呼群，遨游于天街经坛灯月之下，名斗灯会，更尽乃归。”虽是宗教活动，但已充满民间娱乐气氛。 放小船 按照满族的习俗，七月十五要举行各种活动来纪念祖先以及庆祝一年的收获。届时，身处异乡的同胞将缅怀亲人、思念家乡的心愿付诸顺流而下的小船，以示寄托。 跳天灯 广西天等一带在中元节有跳天灯习俗。旧时跳天灯活动多是一些迎神赛会、驱逐疫鬼之类的迷信活动，现已逐渐发展成为一种民间体育活动。跳天灯一般在村头较平坦的场地上进行。安排72个小碗装上豆油，分别排成9行，按前后左右相距l米的距离置灯并点燃，跳灯的人头戴面具，手持木鱼、小鼓、锣钹等乐器，亦有手持挂纸花条木棍者。开头由一人带头敲打木鱼，按节奏有规律地在每行灯中穿来跳去，到行角转弯处，每人都要做一些亮相的跳步转弯动作，并吹打各自手中所持的乐器及道具。 放河灯 河灯也叫“荷花灯”。每年农历七月十五日晚上，人们做灯放人水中，传说可为屈死冤魂引路。肖红在《呼兰河传》中的一段文字，对这种习俗作了最好的解释：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生。”放灯时用一块木板钻孔，上面用竹蔑编织各式各样的灯笼，其灯型多为莲花灯，其含义为超度鬼魂。而在东南沿海一带，会在灯中放置银元，渔船争相攫取，获得者可以“一年大顺”。《金陵岁时记》中称：“中元金陵人家，延僧舟次诵经，剪五色纸为荷花灯，沿水放之，俗称斋河孤。”《熙朝乐事》中说：“僧家建盂兰盆会，放灯于西湖及塔上湖中，谓之照冥。”另外，还有《北京岁华记》中的水灯，都是称呼不同但灯的实质一样，都含有消除灾祸之意。 放焰口 佛教中形容饿鬼渴望食物，口吐火焰叫做焰口。因而和尚向饿鬼施食叫放焰口。自梁代起，我国民间在中元节举办设斋、供僧、布田、放焰口等活动。当天，人们先在街口村前搭起法师座和施孤台，并在法师座前供着地藏王菩萨，相传地藏王菩萨是超度地狱鬼魂的。其下供着用面制的桃子、大米，施孤台上立着三块灵牌和招魂蟠。正午已过，人们把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品等摆到施孤台上。主持人在每件祭品上分别插一把蓝、红、绿的三角纸旗，上书“孟兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式在庄严肃穆的庙堂音乐中开始。众僧诵念各种渴语和真言，然后施食，把面桃子和大米撒向四方，重复三次。民间把这种仪式叫“放焰口”。及至晚上，家家户户还要在自家门口焚香，把香插在地上，因其象征着五谷丰登，所以插得越多越好。 送羊节 过去，华北地区的农村，民间流行七月十五由外祖父、舅舅给小外甥送活羊的习俗。起因是，沉香劈山救母成功后，沉香要追杀残虐其母的舅舅二郎神，二郎神为重修兄妹和舅甥之谊，于是每年七月十五都会送给沉香一对活羊，相传是取其“杨”姓的谐音，以重结两家之好。汉许慎在《说文解字》中说：“羊，祥也。”甲骨文《卜辞》中也称羊通祥。可见在古代，羊这种动物，一向代表吉祥之意。因而民间便流行舅舅送活羊的习俗，后来渐渐发展为送一对羊。《直隶志书》说，广平县（今河北邯郸一带）“中元荐时食，祀先祖，具果疏，蒸羊遗之外孙，名曰送羊。”《山西志书》说，长子县（今山西长子）“中元旧俗，牧羊家于是日屠羊赛神则畜羊繁庶，颁胙于亲族，贫无羊者，蒸面作羊形代之。” 迎秋收 这是山西南部的中元古俗。《山西志书》说，太平县（今山西曲沃北）“七月十五日祀祖先，荐麻谷，先一日挂纸马于田间以迎秋收。”阳城县（今山西阳城）“中元，农夫以麦屑为猫虎及诸五谷之形，祭于陇亩，名行田。”看来这一节俗是为了祈求秋收。中元之日是五谷成熟之时，因而江南亦有“农家置酒劳力田者”（见《江南志书》）的风俗。 瓜节 这是山东齐东一带的中元古俗。《山东志书》说，齐东县（今山东济阳东北）“七月十五日，家祀祖先设瓜果，俗名瓜节。”其实，黄河以北中元节用瓜果祀祖是极普遍的风俗，不过把中元节又称作瓜节的还只有齐东地区。 施食 这是浙江、福建一带的中元节俗。《浙江志书》说，乌程县（今浙江吴兴）“中元节僧家建盂兰盆会，夜则放燄口、施食。”桐庐县“有鸣锣洒饭于野，谓之施食。”《福建志书》说，延平府（今福建南平市一带）中元“或家设醮坛，或聚众为燄口，具斋馄饨楮钱冥物，延僧与黄冠为之，谓之施食。” 由此看来，所谓施食，也就是当地人所说的“济无祀”，说得再通俗些，就是祭孤魂野鬼。这种风俗无疑是受到了佛教盂兰盆会的影响。 迎节与送节 《辽史礼志》说，“七月十三日夜，天子于宫西三十里卓帐宿焉。前期备酒馔，翌日诸军部落从者皆动番乐，饮宴至暮乃归行宫，谓之迎节。十五日中元动汉乐大宴。 送面人 把麦面做成小孩子的样子蒸熟，就叫作面人。河北的张北、山西的马邑等地，人们在中元时节，都要把面人赠给晚辈或亲戚中年龄较小的孩子。至于用蒸羊、面羊等作为礼物，是希望孩子如羊一样洁白柔顺。 ， 中元节的禁忌 因为七月跟鬼魂亡灵有着千丝万缕的瓜葛，所以民间的中元节禁忌很多。在此要说的是，这些禁忌大都是封建迷信，而且随着社会的发展，科技的发达，绝大多数民众早已一笑了之，不视为禁忌了。本文将这些作为历史现象介绍，仅供风俗研究者或有兴趣者参考。 俗话说，“七月十五鬼乱窜”，人们认为阎王爷要在七月大开鬼门关，让众鬼夜出地府到阳间游走，人夜后在外行走就有与鬼相遇的危险，因而七月十五切忌出门。七月间不得下河游泳或进行各种水上运动，以防被“水鬼”拉走；要避免搬家，婚宴也不能放在七月；不能开市、计债，免得落个发鬼财、收账鬼之嫌；偶有小孩子生于七月半，做父母的一定会将其生日改为七月十四或十六，以避“与鬼俱来”之嫌；或有长者亡于月半，家人往往会大不高兴，说是长者不善长寿，死了还要“与鬼同去”。总之，“七月半”在迷信人的眼里是“草木皆鬼”的节日。当然这些不科学的习俗，也已逐渐淡化消失。 忌床头挂风铃 传说如果在床头挂风铃的话，很容易招来鬼兄弟，而顺道的，他看到熟睡的你会做出些什么来都是情不自禁。 忌夜游 八字弱的人在中元节这一天千万不要夜游，因为这一天鬼门关大开，幽魂孤鬼都出来游荡，如果让他看到了阴气沉重的你，说不定会把你误认为是同伴，将你邀请回家做客。 忌非特定场合烧冥纸 冥纸是烧给鬼兄弟的，金纸是烧给神的，在中元节这一天大多数人们都会提前为路过的鬼兄弟烧些纸钱，然后等到隔天再来收拾残局。因此，烧冥纸的结果只会招来更多的鬼兄弟，通常都会同一时间同一地点，千万不可以在非特定场合时间烧冥纸。 忌偷吃祭品 在中元节这一天人们会为鬼兄弟准备一些祭品，因此这些是属於鬼兄弟的食物，未经过他们的同意就动用，只会替自己招来难以解决的厄运。 忌晚上晒衣服 在中元节当天晚上最好不要在外面晾衣服，因为当鬼兄弟觉得你的衣服好看，他就会借去穿，顺便在衣服上留下他的味道。 忌喊名字 如果不得已在中元节当天晚上还在外面的朋友要小心了，夜游的时候千万不要叫出名字，尽量都以代号相称，以免被鬼兄弟记住你的名字。 忌游泳 中元节这一天忌下水，此时鬼兄弟会和你玩鬼抬脚的游戏，一不小心，命就被抬走了。 忌乱看 俗话说人不犯鬼、鬼不犯人，他们难得出来一趟自然是兴奋异常的。鬼兄弟喜欢躲起来吓人，万一乱看被吓到了，就是他们入侵你最好的时候。 忌熬夜 人气最虚的时候是在深夜，鬼气最旺的时候也是在深夜，尤其是在中元节这一天。 忌靠墙 鬼兄弟平时喜欢依附在冰凉的墙上休息，此举很容易引起鬼上身。 忌捡路边的钱 这些钱是用来买通牛头马面的，如果侵犯了他们东西，就很容易被他们教训。 忌轻易的回头 当这一天走在荒郊野外或人烟稀少的地方时，觉得有人叫你，不要轻易回头，那可能是鬼兄弟。 忌随地勾肩搭背 传说人的身上有3把火，头顶一把，左右肩膀各一把，只要灭了其中1把，就容易在中元节被鬼兄弟上身。 忌拖鞋头朝床的方向 鬼兄弟会看鞋头的方向来判断生人在哪里，如果鞋头朝床头摆，那么鬼兄弟就会上床和你一起睡。 忌吹口哨 口哨与铃铛的声音对于鬼兄弟来说是同样的声音，听到这样的声音他们通常都会认为是他的伙伴在召唤自己。而如果最后他看到的人是完全陌生的你，则很容易动怒。 忌说鬼字 中元普渡这一天，鬼魂几乎倾巢而出，无所不在，尤其是普渡法会的现场，肯定是「鬼」满为患。所以在中元普渡时，最好谨言慎行，除了忌说「鬼」字之外，也别口不择言胡乱说话，小心鬼魂就在你身边！ 忌乱踩冥纸 冥纸是献给鬼魂的祭品，在焚烧时，鬼魂们会聚集在旁边抢拾，如果你在焚烧冥纸的时候乱踩乱跳，难保不会阻碍到它们的行动，鬼魂们生气之余，自然会对你不利。 ， 中元节的诗词 唐·李商隐《中元作》云： 绛节飘飖宫国来，中元朝拜上清回。羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。 曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。 这首诗表现了一段纯洁而凄婉的爱情故事。浪漫的七夕刚过，诗人辗转得见少年时的梦中情人，其人虽在，却已经犹如人仙殊途，物是人非。 唐·李群玉《请告南归留别同馆（中元作）》云： 一点灯前独坐身，西风初动帝城砧。不胜庾信乡关思，遂作陶潜归去吟。 书阁乍离情黯黯，彤庭回望肃沈沈。应怜一别瀛洲侣，万里单飞云外深。 作者在中元节之际，因思念家乡，不想象南北朝庾信那样空怀思乡之情而老死未能回去，遂决意要效仿陶渊明离京回乡，因而写下了这首告别诗。 唐·殷尧藩《中元观法事步虚虚》云： 兀都开秘录，白石礼先生。上界秋光净，中元夜气清。 星辰朝帝处，惊鹤步虚声。玉洞花长发，珠宫月最明。 扫坛天地肃，投简鬼神惊。傥赐刀圭药，还留不死名。 此诗记述了作者于中元日参加了一场道观法事，遥想此时天庭一定也在举行相关仪式，星辰闪烁，琼花盛开，月亮比平时更加明亮。参加如此隆重的仪式，倘能获得自己期许的疗伤药，就会象得到了不死药一样的满足了。 唐·韦庄《即事中元甲子》云： 三秦流血已成川，塞上黄云战马闲。只有羸兵填渭水，终无奇事出商山。 田园已没红尘内，弟侄相逢白刃间。惆怅翠华犹未返，泪痕空滴剑文斑。 唐·李郢《中元夜》云： 江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。红烛影回仙态近，翠环光动见人多。 香飘彩殿凝兰麝，露绕青衣杂绮罗。湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。 中元夜彩灯如金如粟，红烛光照辉映，古人的中元节竟是如此热闹繁华，只是不知道，今夕，归去的路途在哪里？诗人描写了中元夜即鬼节的节日场面。 唐·罗隐《中元夜看月》云： 朦胧南溟月，汹涌出云涛。下射长鲸眼，遥分玉兔毫。 势来牛斗动，路越宵冥高。竟夕瞻光影，昂头把白醪。 作者于中元夜在南溟望月，月亮被云层遮掩，在汹涌的云涛中忽隐忽现；月光穿过云隙投射出来，变化多端，让人目眩神摇。观赏着如此美景，竟一夜未眠，只顾对着月光大口饮酒，自得其乐。 宋代的咏中元节诗词，少了鬼节的恐怖，多了节日的氛围。 北宋诗人范仲淹的《中元夜百花洲作》，表现了赏月的雅兴： 南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。 天学碧海吐明珠，寒辉射宝星斗疏。西楼下看人间世，莹然都在清玉壶。 从来酷暑不可避，今夕涼生岂天意。一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。 客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。 此诗记述作者任南阳太守时于中元节夜到百花洲赏月，观赏周边美景，遥瞻天边明月，仿佛置身于天上人间。主人和客人都放浪形骸，饮酒高歌，其乐无穷。 宋-朱曰藩《中元日斋中作》 陶枕单衾障素屏，空斋独卧雨冥冥。辋川旧拟施为寺，内史新邀写得经。 窗竹弄秋偏寂历，盂兰乞食信飘零。年来会得逃禅理，长日沉冥不愿醒。 中元日适值下雨，诗人躺在床上想心事。窗外修竹饱经孤寂总算熬到了秋天，盂兰节乞食的那些鬼魂可能还在四处飘零吧。而我则不喜欢听那么多的大道理，只愿能天天睡个好觉。 宋-徐集孙《中元》 今朝逢令节，依旧客殊乡。禅衲同分席，清斋若过堂。 江茶浮水色，野菜带山香。忽忆三秋菊，谁锄小迳荒。 此诗表述了作者浓浓的思乡之情。佳节来临，不能回乡团圆，只能是独在异乡为异客。禅院中煮茶烧菜，倒也安闲，此时忽然想到秋天来临，菊花怒放，不知是否有人打理家中琐事，用锄头锄去通往菊园那条小径上的荒草！ 南宋-赵鼎《醉和顔美中元夕绝句》 年年人月喜团圆，好在诗边又酒边。莫道玄风只渔钓，也随世俗夜无眠。 中元节之所以为佳节，一则可以助诗兴，二则可以促酒兴。诗酒风流，好不快活人也！习俗的事情且不去管，只消得闲来垂钓，静候夜明。 宋-朱熹《中元雨中呈子晋》 徂署尚繁郁，大火空西流。兹辰喜佳节，凉雨忽惊秋。 晼晚兰径滋，萧萷庭树幽。炎气一以去，恢台逝不留。 刀笔随事屏，尘嚣与心休。端居讽道言，焚香味真诹。 子亦玩文史，及此同优游。 中元节逢雨，作者给朋友子晋写了此诗，述说平日公务繁忙，好容易盼来了中元节有点闲空，赶紧和你交流一下谈谈心。作为刀笔小吏，平日根本无暇顾及各种琐事，只能一本正经地念叨那些官话套话。你也是干此工作的，对此应该也和我有同感吧？ 明-边贡《中元见月》： 坐爱清光好，更深不下楼。不因逢闰月，今夜是中秋。 七月十五一轮圆月悬挂在天空，月辉洒在周围景物上。别有一番风味。坐在楼上欣赏月光不肯下来，心里不由在想：如果不是因为闰月，今夜就该是中秋了。 清-王凯泰《中元节有感》 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。 清代文人王凯泰的《中元节有感》，描写出了福建一带过中元节的习俗。七月十五这天，是地官的生日和相应祭祀日期，释放大量孤魂野鬼，让其暂享人间祭祀，称之为“地官赦罪”。佛教中称中元节为“盂兰节”。孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂着，苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合。 再看北宋诗人韩琦的《己酉中元》： 烦蒸求得到中元，余酷侵人尚鲜欢。病塞不能冲酒堰，气清终已倒盂兰。 陈编就榻将开懒，危阁凌风欲下难。闻道禾弮尽踰尺，日西偏喜夕霞丹。 诗人节中生病，心情不好，又加秋暑甚热，更添烦恼。不过满天晚霞，让诗人心情有所好转。 宋代诗人赵鼎的《醉和顔美中元夕绝句》，写出节日兴味： 年年人月喜团圆，好在诗边又酒边。莫道玄风只渔钓，也随世俗夜无眠。 又到中元节日，大家都盼望着月圆之日阖家团圆。在诗人看来，中元节之所以为佳节，其原因一则可以助诗兴；二则可以促酒兴。神鬼的事情且不去管它，闲来垂钓，静候天明。看来在宋代人心目中，中元节含有团圆的意味。少了些“鬼气”，多了些人生乐趣。 南宋诗人杨万里的《中元日早起》，写中元暑热难当： 欲借微凉问万松，万松自热诉无风。清晨秋暑已如许，那更斜阳与日中。 中元日早上诗人感觉天气微凉，就到森林中去看那一片松树，看那里是否凉快，可松树自己也说这风不来，我们也热得不行。现在还是早上秋暑就如此之热，那到中午和下午就更甭提了。诗人用拟人手法，借松树自诉炎热，突出了秋暑炎热之甚。 宋代诗人宋伯仁的《观寺中盂兰盆会有叹》，感叹祭祀祖先没有真心： 欣欣来认祖先名，梵杵丁东月二更。满地纸钱香篆冷，更无真哭两三声。 中元节，人们兴冲冲地来寺庙里认祖先的名号，僧人敲打木鱼已经到二更天了。满地的纸钱还没烧完，烧香的香篆已冷，那些哭泣的人没有一个是真心痛哭的。诗人感叹人们祭祀祖先，只讲形式，没有真心。 元代诗人仇远的《中元》，反映了中元节的习俗： 初秋当望夜，平楚带斜曛。暑气能昏月，砧声不隔云。 华灯浮白水，老衲诵冥文。漫说中元节，儒书惜未闻。 在初秋七月正当望日之夜，大地上弥漫着落日余晖。暑气能使月光昏暗，捣衣的砧声从云外传来。华丽的莲花灯浮在白水上，老和尚高声诵读冥文。人们都在说中元节，可惜儒书中没有记载。诗中反映了宋末元初中元节的习俗，对儒书中没有记载中元节表示遗憾。 明代诗人王彦泓《盂兰盆道场即事》，感叹逝者已去： 两月三丧哭不干，雁行相对雪衣冠。红灯照渡同千盏，翠竹扬旙各一竿。 几处旧家都梦影，一丛新鬼暂盘桓。他生未必重相认，但悟无生了不难。 诗人在盂兰盆道场看法师做法事，感叹逝者已去，生者痛苦，生死相隔，再难重见。 明代诗人朱曰藩的《中元日斋中作》，以凄清之景衬忧伤之情： 陶枕单衾障素屏，空斋独卧雨冥冥。辋川旧拟施为寺，內史新邀写得经。 窗竹弄秋偏寂历，盂兰乞食信飘零。年来会得逃禅理，长日沉冥不愿醒。 此诗以景衬情，给人凄清阴冷忧伤的感觉，切合中元节的节令习俗。 清代雍正皇帝的《中元登狮子岭感怀》，写出了登山的所见所感： 晚登狮子岭，四望净云烟。叶落瘦崖树，雨过响涧泉。 人颜移岁月，秋色老山川。令节须酬赏，天空月正圆。 诗人晚间登上狮子岭，放眼四望一片清净的云烟浮在半山腰。崖树叶落显得清瘦，大雨过后涧泉响声更大。人的容颜随着岁月的改变而改变，秋天来临使山川显得苍老。逢此时令节日应当酬赏大自然，此时天空一轮明月正圆。 清代乾隆皇帝的《中元观河灯》，表现了河灯的华美： 液澄波镜面平，无边佳景此宵生。满湖星斗涵秋冷，万朵金莲彻夜明。 逐浪惊鸥光影眩，随风贴苇往来轻。泛舟何用烧银烛，上下花房映月荣。 诗人视野开阔，想象丰富，把中元夜的河灯写得华丽、优美，很有节令特色。 清代诗人王凯泰的《中元节有感》，写了中元习俗的变化： 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。 诗人对当时人们用肉山酒海来庆祝这个本该悲伤的节日感到不解，这也从侧面说明，中元节发展到现在，其习俗已发生了很大的变化。 清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》，再现了中元节的优美景色及放灯习俗： 万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把清荷叶，万点银花散火城。 诗人效仿竹枝体（即民歌体），写自己在长安过中元节的感兴。 ， 中元节的对联 “中元节”常用的对联有： 四孟逢秋序；三元得气中。 坛滴槐花露；香飘柏子风。 未到中秋开月桂；且看嘉会集盂兰。 桐奴金井风送爽；稻熟映山食荐新。 周必大为宋绍兴进士，官至左垂相，封益国公。他生于靖康元年七月十五日，其年干支“丙午”，与早其120年出生的潞国公文彦博生年干支相同，而生日又晚莱国公寇准一天。宋代文学家孙奕题贺寿联云： 年与潞公同丙午；日邻莱国占中元。 《楹联述录》卷七载，龚云峰于中元节前一日去世，卢秋肪撰挽联云： 此老与众仙同班，宝盖法幢，仍向玉京山头，齐赴盂兰宴会； 预日为苏子所约，清风明月，邀来赤壁舟次，共联诗酒因缘。 “苏子”，即宋代文学家苏轼，于神宗元丰五年七月（1082.8.11）写《前赤壁赋》。 薛时雨是清咸丰进士。曾任杭州知府，后在金陵（今江苏南京）主尊经、惜阴书院。期问为七月十五日盂兰盆会演剧场题联云： 风露作中元，正寒林普济之秋，娱神听，洽乡情，喜闻白雪阳春，传来下里； 篝车欣大熟，值香稻初炊之会，庆曾孙，近田祖，好共山歌村笛，谱入康衢。 “篝车”，指水车。“迓”，迎接。“田祖”，始耕田者。 “广衢”，宽广的大路。联用以表现中元节时借演戏欢迎丰收的情景，极有情趣。 姚玉芙为民国年间的著名旦角演员，于某年七月十五日中元节结婚。“近代联圣”方尔谦对此移风易俗的举动感到钦佩。特撰联以贺： 七夕昨经过，应向星郎，学天上羡藁模样； 中秋又容易，遥知月殿，羡人间瓜果团团。 “藁砧”，古代妇女称丈夫的隐语。 |
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