按: 吳真人淑度,字咸宜,號表正,直隸大城縣,吳五台村人。清乾隆時廩膳生,訓蒙為業,好道,旋仙去。去時留詩云:“半在靈山半在都,周流四海遍江湖,行止不拘任吾意,道號人稱鐵腿吳。”此法係真人授其門人李詁。以下即係真人之言而為李詁所記錄者。 蓋修仙之道,其理甚近而不遠,其事至易而不難,吾今歷歷指授,不過用數日功夫耳。可將祕訣錄一小本,不時展玩,自度度人,勿以淺而置之。 果能日日不輟,由是而身輕,由是而冲舉,則大道成矣。其法開列於下。 五養秘訣 [養心詩] 成真妙意本無多, 一葉輕舟可渡河; 看破世人迷眼相, 亡羊岐路待如何。 長生之法,必先養其心以寧神。 心雖方寸之地,卻無所不包,無所不納,乃天命之性棲息之地。 何謂性? 即吾之元神是也。 神得所安,如主翁正位,一家之老幼尊卑莫不承奉。 神之不安者,私念為之擾也。 修心要法,止念為第一關。 方寸之地,煉得如銅牆鐵壁,起一念,除一念,外侮不得入,百魔不得侵。 人苟內府堅固,舉凡寒冷風熱、聲色貨利,何至為崇哉? 可知心為一身之主也。 每日靜坐,則吾心光明朗徹,上燭天宮,下照幽冥,陰魔邪孽望而却走。 如此,則吾之心正矣。 心正,則世間喜怒哀樂之事不得亂吾方寸。 萬緣俱靜,諸念不興,而要在於寡欲。 試問耳、目、口、鼻、身、意之六賊,何一不從多欲中來? 無欲則五蘊皆空。 五蘊者,色、受、想、行、識也。 五者皆空,心中純是天理流行; 人欲淨盡,豈不立地成真乎? 此法行住坐臥皆可為之,不必擇地也。 果能行之,數日即有效驗矣。 [養肝詩] 是是非非莫浪干, 勞勞碌碌幾時閑? 何如靜坐南窗下, 好把《黃庭》仔細看。 前二句乃養之功夫。後二句乃修養之捷徑。勿尋常看過也。 養心,前說已詳。 其次必須平肝以順氣,蓋肝為心之母,母不寧靜,則必猖狂。 人遇可欲而動,謂心實為之,不知皆肝助之也。 欲令大赤之宮火不上燃,必先令大林之木風不鳴條,則母安其所,而子亦順則矣。 此由母及子之法,,修行者無由言及此者。 子於靜坐之時,先平心地,勿思可喜之事,使吾之肝氣散;勿思可恕之事,使吾之肝氣盛。 勿思可哀之事,使吾之肝氣衰。 勿思可樂之事,使吾之肝氣弱。 四者之情,皆心之用,而肝實主之。 巽女之風,炎於上焦,則耳目受病;延中,則胃腹受病;及下,則下體受病。 若肝經寧謐,而心不妄動,萬緣既靜,則百病自除。 由是而身安,享年亦永,則遐舉自易矣。 此乃極平庸之事,人人可為,並不難也。 子依法作去,數日即有效驗,胡不勉而行之? [養肺詩] 天行日日一周年, 修煉功夫胡不然? 若使乾乾常不息, 教君現在做神仙。 人生如一小天,天不息,人亦不息,安有死理? 其所以死者,皆因萬欲攻其心,萬事勞其形,以致氣盡而亡。殊可惜也! 予所傳養心養肝之訣,明白簡易,不落道家深澀科目,誠修仙之捷徑,恐子奉行不專耳。 若果專而且久,豈有不驗之理。 人之所以常存者,氣也。 肺為氣出入之門戶,肺中一有阻滯,則不能引腎經之水,滋潤諸臟,積而不化,則生痰起病。 死生所關,非細故也。 靜坐之時,心火不熾,不能爍肺中之金;肝氣不動,則肺煖而不冷。 勿食過辣之物,奪肺之權;勿飲過釅之酒,助肺之燄。 使肺氣常行,腎水常升,五臟火息,微痰不生,百病消除矣。 子但依法做去,自知吾言之妙也。 [養脾詩] 人言點石可成金, 此語曾聞未見真。 惟有加功培厚土, 管教花木四時春。 天以五行生萬物,人得之以分五臟,而培厚土,其最要也。 脾得五行之土,若能培之,自然長養肺金,導引腎水上升,心火不能起,肝風可自息。 五行順利,則雖惡疾,可以漸化矣。 培養之法無多,只要一心,切忌力行;勿食生冷之物,使脾氣不調;勿食肥濃之物,使脾氣壅滯;勿食辛辣之物,使脾火上炎。 恒淡嘗薄味,以清黃中之宮,則脾氣清虛,飲食易化,自然疾病不生。 此在外之調養也。 厚積功德,如美土之長嘉禾。 永除惡事,如良田之去莠草。 如《易》所云:「君子以厚德載物,而坤永貞固。」 內外兼修,有不含宏光大者乎? 人能保養脾土,如坤之永貞,有何生老病死? 可知與地合其德,自與地同其悠久。 此脾經握御諸經,一治而無不治者也。 子能依法而行,俾脾土博厚,必然體健身輕,而服藥悉為也? 此方極為簡便,出華山秘傳,不可忽視也。 [養腎詩] 何必求仙赴海山, 身中自有大還丹。 世人欲覓長生術, 靜裡功夫要細參。 養靜,乃修真第一義。 若保腎固精,非靜養不可,除此皆外道也。 皆講前說,天以氣生人,人人得氣以成身,而精寓焉,精化為氣,故得長生久視。 《內景經》云:「謹守精室勿妄泄,保而秘之可長治。」 精室者,腎是也。 腎為藏精之海,情根不斷,則精必泄。 況心與腎相連,苟愛念不生,此精必不下流。 斷之之法,先以理斷之。 芙蓉白面,不過帶肉骷髏。 美豔紅妝,乃是殺人利刃。 再以死屍想之,生則一包膿血,,死則一臭皮囊。 如此,則情根斷矣,此固精第一要法。 其細法又有三焉: 心不可勞,勞則虛,虛則不與腎續,故精走。 心又不可過營飲食,過食,心氣不與腎氣通,故精阻。 過飲,心氣不與腎氣調,故精蕩。 是以一切勞動飲食,心中皆要存神酌量,不可過份。 除是三者,精庶可固焉。 精固,則海水上泛,制服諸臟之火,水火交融,而後心志寧謐,血氣和平,亦可換鬚亦髮,返老還童,則養腎之道也。 然精有有形之精,有無形之精。 陰陽相媾,萬物化生,此精之有形者也。 得天之氣,流而不息者,此精之無形者也。 人至六十四歲,卦數已盡,真精已竭。 然欲此真氣流轉吾心,復已竭之精,總不外「存無、守有」四字。 「存無」者,存吾先天之炁也。 要在大靜真空。 靜忘其靜為大靜,空無所空為真空。 如此靜空,則識消,識消則性見。 還我無極,渾渾穆穆,寂寞無朕,乃為存吾先天之炁也。 「守有」者,守吾後天之氣也。 照前四層固精之法做去,又照前養心之法,煉得心如銅牆鐵壁。 當靜坐之時,將此靈明之心提起,威武奮揚,使心如金剛降魔杵,光光亮亮,一有魔念起處,無論是理是欲,一揮而盡,不令此精消耗,乃為守吾後天之氣也。 即以後天補先天,氤氤氳氳,俾吾之元神,聚而迴風,散而混合,則神能運氣,氣又生精。 此種妙理,此種妙理,子則不能邃解,恒每日靜坐時,使神不散,氣不溢,久則神氣交感,坎離混合,精自充滿矣。 存無守有之說,真乃要言,尚其勉之。 [除魔] 談道言玄有萬千, 人人自謂得真詮。 那知大道無多語, 靜裏修參一字禪。 昔廣成子傳道有十五字,老子傳道減成六字。 予只以一字授爾,一字為何?『靜』而已矣。 益靜則無欲,無欲則無擾,一切魔念不得亂吾方寸。 吾方寸最易動也,方才坐下,即有百魔來攻。 却之之法,亦日忍而已,很忍而已。 儒家於念頭起處,是理則存,是欲則去。 道家於念頭一萌,無論是理是欲,一齊掃除。 煉得心如太虛,內外潔白堅貞,方是無極大道本來面目。 其很忍之法,生死二字而已。 當萬端交錯,總不過聲色貨利,喜怒哀樂諸大魔。 此時當以真我為主,外物為仇,自思曰,我若死時,則此具皮囊委諸黃土,此聲色貨利皆造孳之具,喜怒哀樂皆虛假之境也。 形已無存,留此造孳之具、虛假之境,何所用之? 念及此,魔安得逞其技乎? 然魔力甚銳,我之心雖如此明照,而魔之堅剛勇猛,有時能奪我之明,擾我之心,每每不覺不知,入于魔境中。 又須養得心如銅牆鐵壁,嚴防密護,魔念一起,剛刀立下,方不為其所搖。 再思曰,我若得道,上可以朝玉闕、作真人,天下尊貴不朽,有如真人者乎?魔安得勝? 不但不為敵,而且反為援。 蓋其始也,魔為吾之賊寇,及其後也,魔為吾之功臣,所謂無魔不成道也。 爾由勉強而純熟,由純熟而自然, 則坐定之時,開眼見道,闔眼見聖,天地萬物盡現吾前。 迎接不暇,何魔之能亂其心哉! 到此地位,心火靜,肺金融,脾土旺,腎水足,肝風永息,可以身輕遐舉矣。 此乃傳心秘訣,莫大焉。遵而行之,心心相印,繼吾道脈,予必接而引之。 [總論] 靜中妙處要須參, 莫把真言作等閑。 但得功夫無斷續, 一身煉就大還丹。 天得一炁生人,分之為陰陽,列之為魂魄。魂屬陽,故清輕而上居玉樓。魄屬陰,故重濁而下沉瑤宅。知來記往,各司其職,乃吾精氣神所運也。 修養之士,必使魂不離魄,魄不離魂,負陰抱陽,而成聖胎。入列守宮,出游八極,合之為一,分之成萬,神通變化,不可端倪,所以稱仙也。其用功之法,只在清靜二字。勿起淫念,使魂魄散;勿起貪求,使其蕩;勿多營謀,使其消;勿起疑惑,使其巨阻;勿多執著,使其滯。戒之數者,則魂魄相交,精氣神亦相融洽,而大丹成矣。是法上士全得之,可以脫質而成仙。即下根之人,得其一,亦可臨終不亂,隨意覓宅,作過來人。豈曰小補之哉 ! |
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