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-1- 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。 摘自《庄子·外篇·知北游》 解释：人生于天地之间，就像白色骏马在细小的缝隙里跑过一样，很快就结束了。 -2- 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也 摘自《庄子·外篇·秋水》 解释：对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。 -3- 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 摘自《庄子·内篇·大宗师》 解释：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，此时此境却不如我们彼此不相识，各自畅游于大江大湖。 -4- 哀莫大于心死。 摘自《庄子·外篇·田子方》 解释：最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。 -5- 知其不可奈何而安之若命，德之至也。 摘自《庄子·内篇·人间世》 解释：知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。 -6- 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 摘自《庄子·外篇·山木》 解释：君子间的交往像水一样清淡，小人间的交往像甜酒一样甘浓。 -7- 人心险于山川，难于知天。 摘自《庄子·杂篇·列御寇》 解释：人心比山川还险恶，知心比探知天象更困难。 -8- 肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外 摘自《庄子·内篇·逍遥游》 解释：姑射山上住着一个神仙，皮肤白的像冰雪，像是处女一样风姿绰约，不吃人间五谷杂粮，吃露水。能腾云驾雾，有坐骑是一条飞龙，经常在海外游玩。 -9- 道隐于小成，言隐于荣华。 摘自《庄子·内篇·齐物论》 解释：主观偏见会妨碍对真理的追求，花言巧语容易掩盖真言。 -10- 至乐无乐，至誉无誉。 摘自《庄子·外篇·至乐》 解释：人生最大的快乐是没有快乐，人生最大的荣誉是没有荣誉。 -11- 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉 摘自《庄子·外篇·胠箧》 解释：那些小偷小摸的人被逮到了一定回按律治罪，罪行严重的甚至还要判死刑。但是那些大偷大到偷窃整个国家的人则不但不会被治罪，而且还能成为诸侯称霸一方，受世人景仰。 -12- 尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。 摘自《庄子·杂篇·盗跖》 解释：古时侯，有个叫尾生的男子和心上人在桥下约会，等到河水上涨，女子还没有来，尾生为了不失信，抱住桥柱而被河水淹死。 -13- 言者所以在意，得意而忘言。 摘自《庄子·杂篇·外物》 解释：言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。 -14- 好面誉人者，亦好背而毁之。 摘自《庄子·杂篇·盗跖》 解释：喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地诋毁别人。 -15- 美成在久，恶成不及改 摘自《庄子·内篇·人间世》 解释：好的习惯是经过长期修炼养成，恶习一旦形成就难以除掉。 -16- 灾人者，人必反灾之。 摘自《庄子·内篇·人间世》 解释：你给别人灾祸，别人也必会给你灾祸。 -17- 语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。 摘自《庄子·外篇·天道》 解释：语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。 -18- 福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。 摘自《庄子·内篇·人间世》 解释：幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。 -19- 凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。 摘自《庄子·外篇·骈拇》 解释：野鸭的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。 -20- 以天下为沈浊，不可与庄语。 摘自《庄子·杂篇·天下》 解释：认为天下沉浊，不能讲庄重的话，以危言肆意推衍，以重言体现真实，以寓言阐发道理。 -21- 木与木相摩则然，金与火相守则流 摘自《庄子·杂篇·外物》 解释：旋转木轮，摩擦木条，木条燃烧。烧旺火炉，投入金 属，金属熔化。 -22- 农夫无草莱之事则不比；商贾无市井之事则不比 摘自《庄子·杂篇·徐无鬼》 解释：农民不干农活就不快乐，商人不做买卖就不快乐。 -23- 时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！ 摘自《庄子·内篇·逍遥游》 解释：及时雨降下了，却还要用池水灌溉，与雨水润泽万物相比，不是白费力气吗？ -24- 其耆欲深者，其天机浅。 摘自《庄子·内篇·大宗师》 解释：如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，丧失对一切的判断，从而做出错误的决定，走上歧途。 -25- 至人无己，神人无功，圣人无名。 摘自《庄子·内篇·逍遥游》 解释：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。 -26- 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。 摘自《庄子·外篇·知北游》 解释：天地最大的美德但却无法用言语表达，一年四季有明确的规律，然而它却从不议论，万物的变化具有现成的规律，然而它却不加解释。圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。 -27- 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。 摘自《庄子·杂篇·让王》 解释：太阳出来就去工作，太阳下山便休息，逍遥自在于天地之间而心情舒畅。 -28- 安时而处顺，哀乐不能入也。 摘自《庄子·内篇·养生主》 解释：安于时运，顺应天然，悲哀欢乐的感情是不能进入其中的. -29- 狗不以善吠为良，人不以善言为贤。 摘自《庄子·杂篇·徐无鬼》 解释：不因为它善叫就认为是好狗;人，不因为他能说会道就是贤人。 -30- 绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。 摘自《庄子·内篇·人间世》 解释：行走却不踩地。不走路容易，走路不在地上留下痕迹就很难。人在被役使时，很容易陷于伪装欺骗的地步。但若一切行动委诸自然，率性认真，就不容易被欺骗了。 -31- 善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。 摘自《庄子·外篇·胠箧》 解释：善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃 -32- 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！ 摘自《庄子·杂篇·外物》 解释：竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么才能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！ -33- 无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。 摘自《庄子·内篇·人间世》 解释：不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！ -34- 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 摘自《庄子·内篇·逍遥游》 解释：朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉 -35- 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。 摘自《庄子·内篇·齐物论》 解释：才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。 -36- 圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。 摘自《庄子·内篇·齐物论》 解释：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。 -37- 吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？ 摘自《庄子·杂篇·列御寇》 解释：我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以做我的陪葬品。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！ -38- 一尺之捶，日取其半，万世不竭。 摘自《庄子·杂篇·天下》 解释：一尺长的鞭，一天截去一半，万世也截取不尽。 -39- 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。 摘自《庄子·内篇·逍遥游》 解释：世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。 -40- 天下有大戒二：其一命也，其一义也。 摘自《庄子·内篇·人间世》 解释：天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。 -41- 无迁令，无劝成。过度益也。 摘自《庄子·内篇·人间世》 解释：不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的。 -42- 意有所至而爱有所亡。可不慎邪？ 摘自《庄子·内篇·人间世》 解释：意在爱马却失其所爱，能够不谨慎吗！ -43- 凤兮凤兮，何如德之衰也。来世 不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉 。 摘自《庄子·内篇·人间世》 解释：凤鸟啊，凤鸟啊！你怎么怀有大德却来到这衰败的国家！未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事业；国君昏暗天下混乱，圣人也只得顺应潮流苟全生存。 -44- 同类相从，同声相应，固天理也。 摘自《庄子·杂篇·渔父》 解释：同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。 -45- 众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。 摘自《庄子·外篇·刻意》 解释：普通的人看重利益，廉洁之士看重名声，贤明之士崇尚意志，圣人推崇精神。 -46- 平易恬淡，则忧患不能入，邪 气不能袭，故其德全而神不亏。 摘自《庄子·外篇·刻意》 解释：安稳恬淡，那么忧患不能进入内心，邪气不能侵袭机体，因而他们的德行完整而内心世界不受亏损。 -47- 水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。 摘自《庄子·外篇·刻意》 解释：水的本性，不混杂就会清澈，不搅动就会平静，闭塞不流动也就不会纯清，这是自然本质的现象。
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