|
声明：本文无任何血腥、刺激性图片及细节描述性文字，照片只包括远景、观众和秃鹫，不会出现天葬师及其相关的操作等。如您仍感到有可能产生不适，请勿阅读。 说明：由于《问道》系列涉及到较多西藏历史部分，只好转而攻读《藏族简史》等书籍，故文章难以持续。只好转向较轻松的《影像记忆》，因为还在梳理藏族文化历史，故最近的数篇都是西藏见闻，走纪实摄影的风格，成为了《西藏纪实》系列。 本不想再写天葬，之前在《西行漫记 6 佛学院 · 天葬台》和《影像记忆·看天葬的小女孩》中已介绍过距离色达喇荣五明佛学院不远的尸陀林（弃尸处、天葬台），再写就是炒冷饭了。 佛学院系列发布后，有不少读者问到天葬，毕竟色达的尸陀林还是挺有名气，很多读者对天葬有很大的误解。于是决定写两篇，上篇说说观感，下篇谈谈葬俗。 2020年6月，四川省甘孜州色达县。 我去的那年，尸陀林正在扩建，虽然按相关规定天葬台不允许参观，尤其谢绝非本民族的游客。然而当地显然是要将这里打造成为一个景点，正在大规模扩建，搞了一堆莫名其妙的石雕动物和丑得令人发指的假山。当然，来的人也不关心这些，你弄成啥样也无所谓。 可以将天葬看成一场在农村的露天演出，人们在意的是演员的表演，不挑剔场子。 演出在下午两点左右开始。我刚到的时候观众还不多，站在山坡上东张西望，注意到几百米外的山顶上有一片灰色的石头，当时还想，这石头的位置真古怪。 不多时，观众越来越多，突然那石头堆动了起来，然后向天空升腾，原来是群众演员，几百上千只，扇动着宽大有力的翅膀，飞到高处，轻巧滑翔，降落到了舞台前观众席的中间一带，显然给它们预留的席位，它们就安安静静等着开演。 我从未想象过能与这种庞大的家伙近距离接触，伸手可及，若不是那坚如钢铁的啄爪，以及那确实让人恶心的秃脖子，我都想去撸几把。再想到它们在本次演出中扮演的角色，就彻底失去了兴趣。 观众也陆续到了，男女老少各族同胞欢聚一堂。汉人游客比例不高，更多的是藏人，什么年龄性别都有，其中很多是穿着僧袍的红教僧侣，我没看到觉姆。 一位相貌身材都相当不错的汉族少妇很兴奋地告诉我，她到西藏就是为了看天葬。据说看天葬能够领悟生命的意义，净化自己的心灵。我在西藏的旅行中不止一次遇到持相同观点的游客，都是少妇，挺奇怪的。 观众越来越多，所谓的“神鹰”也如乖巧的小学生般排排站好。一辆辆车运来了演出道具，徒弟们已经到齐，穿得像是从垃圾堆里钻出来的天葬师骑着一辆破摩托“突突突”地冲到场子中心，演出就要开始了。 无论是为主演和配角（天葬师与徒弟）设定的舞台，还是对即将上场的群演（秃鹫）以及各民族观众的便捷和舒适，色达尸陀林的场地选址都贴心，让我立即想到了古罗马大剧院——这就是我觉得天葬像演出的缘故。 这是个沿着斜坡展开的扇形，扇形的中央是舞台。坡上中间等待最后俯冲进场的群演和两边的观众，都能看清演出的过程，互不遮挡，而且容量大，可扩展性好。绝不会出现鲁迅小说《药》里描绘的“被无形的手捏住了的，向上提着“的那种对观众不友好的情形。 开场瞄一眼后我就想走了。演出实在是不忍心看，因此我也无法像绝大多数观众一样全神贯注与之共情。没有了共情，看演出就是一场折磨。最后，我也是白走了一遭，不看舞台，只拍摄观众，对演出的过程细节尽量回避。 最要命的是，开演之后弥漫开来的味道让人终身难忘。我尽量走远，还是逃不开，因此我更不能理解，距离舞台那么近的人，怎么能挺得过来，尤其是鼻口都不遮掩的本地藏人。能靠近的汉人很少，下图就有，读者可以看得出性别年龄。 观众中藏族女性也不少，大多距离较远，坐在山坡上，就像是一场郊游。更加令人不解的是还有三四岁的男孩女孩，坐在爸爸怀里，食指含在嘴中，目不转睛，像是看动画片一般。 时间并不很久，演出也就结束了，还有人恋恋不舍，也有人在收拾场地，群演们久久不肯离去。 为什么要来看？就我本人，本意不想看这个，架不住同行的旅伴相约，也必须承认自己受好奇之心以及特别体验的驱使。 那些兴趣盎然的观众是什么心理？真的可以理解生命的意义，使得心灵得以升华？理论上或许也有吧，密宗的某些仪轨器具就不说了，中世纪欧洲也有些特别的苦行僧。 其实，大多数人是为了什么不必多问，别说藏族，当年菜市口斩谭嗣同的时候，观众可不少，论起切分技术，咱们的凌迟三日才是世界顶级。每回围观凌迟的人，海了去了。 你听说过哪位刽子手放下屠刀立地成佛了？历史上有哪位屠场旁的观众得到了生命的领悟？ 底层黑暗欲望罢了，你也有我也有，程度不同而已，没什么好美化的。 原创图文，转载请声明。 |
|
|
