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在甲骨文中，“鬼”字象形为戴着面具扮演幽灵的巫师，《说文》则解释为人死后化作鬼。《三字经》有云“三才者，天地人”，将宇宙的基本要素概括为天地人，这是中国人独有的世界观。由此生发开来，诉说与天宫有关的事谓之神话，诉说与地狱有关的事谓之鬼话，诉说与人间相关的事谓之人话。 中国古代民间文学把鬼故事称为“鬼话”，在日本则称作“怪谈”，两者有相同之处，又有很大的不同，但无论是在中国还是在日本，鬼文化都是传统文化中不可缺失的部分。中国古代的志怪文学很多，如《山海经》《搜神记》《封神榜》《聊斋志异》《子不语》等。前期的古籍还只是记叙神鬼灵异，后期的小说多半是诠释因果报应的。宋人编纂的纪实小说《太平广记》，其中鬼故事就有四十卷，《阅微草堂笔记》里的鬼话也很多，今人创作的悬疑系列小说《鬼吹灯》，实则是一部掘墓探险的民间传奇故事，不可望文生义。 在现实生活中，鬼话又不单指鬼故事，而是不真实的话。近些年来，“不为君王唱赞歌，只为苍生说人话”，频频为人引用。作者当初以这句话封笔，是有特定语境和苦衷的，是一个经历过跌宕起伏的文化人，对过去的忏悔和剖白，是炼狱后的自省和超拔。但不谙就里和底蕴，袭用“说人话”这样的措辞标榜自己，代言苍生大众，似乎有些刻意，有些矫情了。 生之为人，自然要说人话，不说人话，何以谓人？在民间，贬抑对手不说人话，等于骂他不是人。到了文化圈里，说人话的内涵就丰富多了，也微妙多了。简言之，说人话不是相对于鸟语兽言，而是对立于鬼话，意思是发声要有人间烟火味，说心里话、实在话、公道话，究其实，就是讲真话。需要界定的是，提出“说人话”的主体和场合，主要不是指老百姓在日常生活中的居家闲谈，而是指公众人物在公共领域里的公开表达。 同人话相对应，鬼话的解释可以有多种，但有一点是肯定的，就是不真实的话，不靠谱的话，荒诞不经的话。在鲁迅眼中，鬼话是相对于科学而言，他认为，“好讲鬼话的人，最恨科学，因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混，所以自然而然的成了讲鬼话的人的对头。”满世界的鬼故事很多，除了那些极尽恐怖、觳觫之能事的篇章外，大多都是影射世态与人性的。这世上本来没有鬼，鬼话也是从人的嘴里说出来的。蒲松龄的《聊斋志异》堪称鬼话连篇，说的其实是人话；曹雪芹的《红楼梦》自称是假语村言，描写的其实是人间真情。如此说来，有些鬼话就是人话，有些人话反倒是鬼话了。 提倡说人话不说鬼话，直面的是现实世界，与虚拟的鬼故事无关。鬼话连篇等同于谎话连篇，见人说人话，见鬼说鬼话，则是两面人的生动写照。判断一篇言论是否人话，既要看其披露的内容是否属实，也要看其得出的结论是否正确。按照推理的有效性原则，从真的前提推导出来的只能是真的结论，如果推出假的结论，这个推理是无效的。同样一件事，人生阅历、观察视角、价值取向不同，看法也会不同，甚至绝然相反。因此，暴露阴暗面的文字未必都是人话，彰显光明面的文字未必就是鬼话。 想当年，巴金应黄裳之邀、潘际垌之约，在大公园开随想录专栏，曾坚持不懈地大声疾呼“讲真话”，并认为“说真话，做到言行一致，我知道即使在今天这也还是一条荆棘丛生的羊肠小道”。说句心里话，讲真话的确很难，谁也不敢证实自己一生都没有撒过谎，但这并不等于说讲假话是一件顺情合理的行为，可以信口开河，不受追究。对于公共传播领域里有影响力的公众人物，特别是那些拥有公共话语权者，讲假话，昧实情，掩盖真相；藏祸心，犯众怒，抹黑英雄，不仅要在道义上予以谴责，造成恶劣后果的还要追责。  （文/王兆贵 原载《今晚报》） |
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