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20.2彖辞 【原文】彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 【白话】彖传说：君王德高望重居于高处供万民观瞻，万民顺从，君王谦逊，深入民心，是因为君王居中守正来观察天下万物。观卦，是讲观察之道，透过现象看本质，就像观察祭祀大典，祭祀前沐浴净手，还未等到进献祭品，诚敬之心已肃然而生，民众仰观祭祀大典能领受美好的教化。 圣人仰观上天之神妙法则，发现四季更替不岀差错，于是圣人效法上天神妙的法则设立制度进行教化，天下百姓都能顺服。 【解读】 20.2.1“彖传”和“大象传”与卦辞的关系。 卦辞是文王所做，因其过于简练晦涩难懂，故孔圣人博采前贤见解精华阐释卦辞，分为彖传和大象传，孔圣人一般只述不作，比如在《论语》中，凡是孔子之言，都注上“子曰”二字。 “彖”读作（tuan），本义是宰猪，泛指动物解剖，引申为剖析分析。彖辞一般是从内卦到外卦，从下卦到上卦，从开始到结束，从内因到外果，一层层地展现事物的发展趋势，和发展过程中必然遇到的各种情况，就像现在所说的“可行性报告”，有“摸着石头过河”的意味，彖传一般强调困难消极因素多。 而大象传是从相反的角度来注释卦辞，一般是从上到下从外到内，从已经形成的的现象和结果来看走过的路，就像“事后总结”，捡取一两个关键点给君子以忠告。 彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。 20.2.2“大观在上”，描述观卦的大象。 在卦辞解读中，我们已经知道，两个阳爻在临卦深入民间，到了观卦跃居九五之尊和天之位。 周易中，阳爻为大，阴爻为小，并且阳爻高居天位，形象高大，故称“大”。还可以把观卦看成是一个浓缩的“艮卦”，地之位的初六六二合并成一个阴爻，人之位的六三六四合并成一个阴爻，天之位的九五上九合并成一个阳爻，这样观卦就变成了一个加粗的“艮卦”，两个阳爻在天之位，故称“上”。 从自然现象来看，下坤和下互坤为地，上互艮为山，上巽为“高”，高山出平地。 从道德修养层面来讲，下坤下互坤为“厚德载物”，上互艮为“成”为“终”，上巽为“风”为“天命”，九五“育德”已成，代表“天子”替天行道，所以从德高望重的角度来说，九五足以作为万民的榜样和“观瞻”对象，所以说“大观在上”。 联系到治蛊改革，是展现改革的丰硕成果，展示改革的政策让民众理解消化。 “大观”，大而高的东西可以作为观瞻对象，站在高处居高临下也可以看得更清楚明晰，“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，“观于沧海难为水”，王之涣《登鹳雀楼》“欲穷千里目，更上一层楼”，宋朝晏珠《蝶恋花》“独上高楼，望尽天涯路”，还有唐朝王勃《滕王阁序》中描写的“山原旷其盈视,，川泽纡其骇瞩”，说的都是登高望远。 20.2.3“顺而巽”，描述观卦的行为和结局。 下坤下互坤为“万民”，坤性为“顺”。上巽卦为“巽顺”，九五谦居上九“苍天”之下，整个意境是万民顺从九五君王，九五巽逊于上九之天。在周易中从来就没有君王大于天的说法，帝王只是自称“天子”，也就是天的儿子。人人敬畏老天，君王也不例外，人在做，天在观，这就是老子《道德经》中所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 20.2.4“中正以观天下”，是解释“顺而巽”的原因。 之所以万民能够顺应天地大道而“观”，是因为九五之君居中守正，上巽于天，万民效法君王敬天畏地。 20.2.5“观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也”，解释卦辞的“观，盥而不荐，有孚颙若”。 在卦辞中，我们已经详细讲解了“盥而不荐，有孚顒若”，这里重点解释“下观而化也”。 “下”指下坤下互坤之“万民”。“化”是“化育”的意思，领会并深入心底变成自己的思想，有两层含义。一是风俗之“化”，二是万物化育“自化”。首先，上巽为风引申为风俗，上互艮为国家朝廷，下坤和下互坤为万民，看到君王的德行，大受感染竞相模仿，俗话说“上梁不正下梁歪”，孔圣人曰“君子之德，风，小人之德，草”，意思是君子的行为像风一样名声远播，小人就像“墙头草随风倒”一样紧随其后。在数千年的古今中外的历史长河中，居上的宫廷大臣的一举一动吃喝穿戴的习惯，能够左右万民的行为，成为“时髦”。其次，是说万物自化，在本卦中，下卦和下互卦都是坤卦，坤为“大地”有“化育万物”之功，故说“下观而化也”。 此处的“化”侧重于教化，改朝换代君王登基，首先以“德行”感化民众端正民风，如果效果不佳就要施行刑法治理，进入“噬嗑”卦，这就叫“先礼后兵”。 20.2.6“观天之神道，而四时不忒”，观察天地之道。 在观卦中，每个角色都在“观”，民观君观天，天观民观君，君王“天子”既要观民也要观天，作为天与民的联系的纽带，将上天的意旨传达给万民，因为只有天子才有与天沟通的权利和能力，所以“观天”只能是君王的事情了，天地运行，春夏秋冬寒来暑往，自强不息永无差错。 “神道”是神妙莫测的运行规律，而不是“鬼神”之道。在周易中没有迷信，《系辞传》曰“阴阳不测谓之神”，鬼神指一种不可知的力量，也是天道和自然规律的象征。“鬼”发音通“归”，“神”发音通“伸”，是指阴阳二气的流动，阳气消亡阴气逆物而归曰“鬼”，阳气生发导物而伸曰“神”，所以“鬼”指阴间之魂，“神”说的是阳间之灵，孔子在《系辞传》中说“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。物质是可见的，而游魂是凡胎俗眼所看不到的，但确确实实存在着这样一种“气场”，人类看不见就冠之以“鬼神”之称，随着科技发展，人类探索奥秘的能力增加，一些神秘现象的真相慢慢就会揭开。就拿简单的无线电波来说，看不见摸不着，但一拧开收音机和电视，声音和画面就扑面而来，在远古时期我们的祖先就发现了这些现象，一时解释不通，就产生了“天、鬼、神”的想象，天人感应共振，心灵相通，第61卦中孚卦九二爻辞曰“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”，说的就是同声相应同气相求的母子心灵感应。 所以“鬼神”说的是阴阳二气相互转换的现象，阳长阴消，阳消阴长，物极必反，阳气过盈阴气就随之而生。“神道”二字，也许老子的解释更为玄妙，老子《道德经》第14章描述“道”的形态时，说“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘（jie），故混而为一”，大意是睁圆眼看却看不见叫做“夷”，竖直耳听却听不清叫做“希”，张开手极力想抓却抓不住叫做“微”，从视听抓三个方面都无法感知“道”的实际存在，所以“道”表示的是混沌一片，也只能给他起一个名字曰“道”，“一”即为“道”，由此可见天地之道的神妙莫测。 虽然天地大道神秘莫测，但又是实实在在展现在我们面前的，就像地球跟随天道春夏秋冬，四季轮换永不出错，君王看得到，老百姓也都能看得到。 周易中共有两卦出现“四时不忒”，第16卦豫卦彖辞曰“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒”，都是说跟随天道自然运行的道理。上一卦临卦对应的时序是阴历十二月二阳渐长，卦辞说“至于八月有凶”，春生夏长一定会到达“秋收”的八月，然后“先甲三日后甲三日”，还会进入万物潜藏的冬季。对应到人事和国家治理上，只要你付出了，一定会有丰硕的成果，这就是国家治理中的“四时不忒”。 20.2.7“圣人以神道设教，而天下服矣”，从“地法天”引申到“人法天”。 上一句“观天之神道，而四时不忒”，是说“地法天”的四时不出差错，以此再引申到“人法天”。 圣人以神妙的天地运行规律来设立制度，教育教化民众，民众当然能心悦诚服。上巽为宗庙为“天命”，上互艮为“门阙”，建造祠庙祖庙，供奉一些德高望重的圣人，以此来作为万民学习的榜样，比如“黄帝陵”、“舜王庙”、“妈祖庙”，最有名的当属“孔庙”和“关帝庙”，一文一武成为万世楷模，在历朝历代的各个时期，根据不同需要也塑造了形形色色的榜样人物，象“雷锋”“岳飞”家喻户晓。 “服”，心悦诚服，下坤和下互坤为万民，上互艮为宗庙，上巽为绳索为规矩为巽顺，万民聚集到宗庙，接受君王的领导，下观而化心悦诚服。 观卦表面上是讲观察之道，其实是在讲领悟天命君命，以及政教制度的落实情况，就是君王掌权之初的“以德治国”。 |
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