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29.4.4六四爻 【原文】 六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 象曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。 【白话】 六四：六四阴居柔位当位得正，亲比顺承九五之君，君臣相得刚柔兼济，齐心协力定能脱离坎险。 六四处互大离卦有虔诚之心，身为近君大臣有济君之责，当以柔弱之质济君之难，在此坎险之世，不必拘泥于繁文缛节的君臣之礼。 人处在坎险之时，不能失去信仰，哀莫大于心死，只有像卦辞中讲的“维心亨”才能心怀光明，祭天祀地拜祖先表明六四心系国家君王安危。但在坎险之时，一切从简，就像祭祀或者侍奉君王，没有盛肉食的鼎，连酒和饭的数量也减了，一樽薄酒两碗粗粮，甚至简陋地代以瓦缶装酒盛食，还用绳子从窗户吊进吊出。但礼轻情意重，心诚自然灵，君臣同舟共济肝胆相照，虽不能马上脱险，但小心谨慎终究不会有害。 小象传说：“樽酒簋贰”，是说只提供一樽酒两碗饭的简单祭品，甚至代之以瓦缶装酒盛食，还从狭窄的窗户进出，这是因为处于黎明前的黑暗，需要十分谨慎小心。本爻借“牖”字暗指“羑里”，当是周公记载当年文王被囚于羑里监狱的遭遇，臣子们无法侍奉文王，只能在心底默默祈祷，父子君臣心心相印，从道义精神上暗暗相互支持。 【解读】 29.4.4.1第四类人，好不容易渡过了第一道的自然坎险，马上又陷入人世间的牢狱之险，处境更加艰难。 坎卦的卦形是上下两道坎险，又分别象征自然之险和人世之险，自然之险莫过于卷入大江大河的漩涡，人世之险莫过于身陷牢狱，圣人描述说“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎”，比较拗口。 本爻当是周公记载其父文王当年被囚于羑里监狱的遭遇，再以此引申出普遍意义上的哲理。在大过卦中事业受到挫折没有成功，转而在坎险中慢慢历练，连文王自己都被商纣王囚禁于羑里监狱，差点被杀头，可见坎险之凶。这一段历史在周易中提到过好几次，比如第36卦明夷卦六二爻辞曰“明夷，夷于左股”，孔圣人在彖传中明确指出“明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”，第24复卦上六爻辞曰“以其国君凶，至于十年不克征”。 当此之时，远在西周的臣子们无法侍奉文王，只能在心底默默祈祷，父子 君臣心心相印，从道义上暗暗相互支持。也无法见面安慰，所以只能偷偷摸摸，想尽一切办法打探出一些消息，从本爻的爻辞中可以可以窥见一些痕迹。 上坎为“牢狱”，三四五上互艮为门阙，有“牢狱之墙”之象。艮又代表朝廷宗庙，九五为君六四为近君大臣，六四恭敬顺从九五，有“供养祭祀”之象，所以爻辞中提到了各种祭器祭品。还描述要偷偷摸摸，所以爻辞中提到“纳约自牖”的“屋墙和户牖”。 周公在接下来的爻辞中，展现三条主线，一是祭祀，二是祭品简陋，三是小心谨慎，都有其各自的寓意。 首先，文王卦辞中说“维心亨”，是说一个人在危难之时不能失去信仰，那么最大的信仰是什么，是天道是祖先的基业，所以周公借祭祀来表明六四没有忘却祖先，没有忘记拯救国家民众的职责。 其次，在险难之时不必拘泥客套礼节，不能对外界的任何帮助加以挑剔，礼轻情意重心诚自然灵。 第三，是说环境险恶，要避人耳目秘密进行。 本爻的爻辞比较晦涩难懂，下面我们试着慢慢剖析，终能拨开迷雾。 29.4.4.2“樽酒，簋贰”，描述祭品简薄。 从字面上直译就是“一樽酒，两碗饭”，那么我们要弄懂以下几个问题，一是六四爻为什么有“吃饭饮酒”之象，二是具体卦象从哪里来的，三是它表示一种什么自然社会的现象，四是引申到人事上到底要说明什么哲理。 我们先找“饭、酒”的卦象，六四处上坎为“水”引申为“酒水”，六四处三四五上互艮卦为“果蓏”为“五谷之食”，六四还处二三四五互大离卦为“大腹”，酒食入于腹中，就有了“吃饭喝酒”的卦象了。 接下来再找“樽和簋”的具体卦象，“樽”是盛酒的器具，“簋”读作（gui）是盛饭的器具。 “樽”在远古时是木制的圆形器具，所以从“木”，后来有了金属和陶瓷之樽，但“木”旁一直保留着，右边中间部分从“酉”为“酒水”，上边“倒八字”为口，下边“寸”为“圈足”，大部分的樽下方有圈足，上有镂空，中间可点火对器皿中的酒加热，古人讲究“温酒”养生。在本卦中，六四处互大离为“中空之木”用以制作“盛酒器具”，日为“圆”代表圆形，离又为“火”可以加热上面的“坎酒”，具备了“樽”之卦象。晋陶渊明《归去来兮辞》中写道“携幼入室，有酒盈樽”，李白《行路难》“金樽清酒斗十千”，《将进酒》“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，苏东坡《念奴娇赤壁怀古》“人生如梦，一樽还酹江月”。 “簋”读作（gui），从“竹、艮、皿”，“艮”为果蓏五谷粮食，连起来就是竹制的盛放煮熟饭食的圆形器皿，形似送饭装食品的木制“匣子”，我们在电视剧中时常看到，也可以简单理解成今天的“碗”。在本卦中，六四处下互震卦为“苍筤（lang）竹”有“竹”之象，处大离卦为日为“圆”为“火”为“保温”，处上互艮为“五谷粮食”，合起来有“簋”之象。“樽”取离卦之木，“簋”取震卦之竹。 何为“樽酒，簋贰”，这还得从夏商周时期的祭祀说起，那时对于祭祀有非常严格的等级和规定，尤其是《周礼》更将其系统规范化，孔子一生所从事的“克己复礼”就是要恢复周礼。祭祀时的器具非常繁杂，礼器中最尊贵的就是“鼎”，用来盛“肉食”，还有“簋”和“簠（fu）”，簋是圆形，簠为方形，主要盛“黍稷稻梁”等粮食，“黍稷稻梁”齐全为“四簋”，只用其中两种就叫“贰簋”，簋和簠一起使用祭天祀地，象征天圆地方，对于人来说就是行事“内方外圆”。酒器以“樽”为首，还有壶爵角觥彝等，“爵”在第61卦中孚卦中也出现了，中孚卦九二爻辞曰“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”。水器有盂鉴缶等，一会将提到“用缶”。周礼规定，天子祭祀级别最高，用九鼎八簋，祭品中有“牛”等大牲畜，祭品丰盛称为“太牢”，老子《道德经》第20章云“如享太牢”。诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋，平民不能用鼎只能用簋。鼎代表国家政权为阳用单数，簋代表大地产物为阴所以要用双数，奇数为阳偶数为阴，华夏文化每个细节处处都体现了奇偶阴阳的哲理。 天子大祭从季节上分为春夏秋冬，春祭曰禴（yue），夏祭曰禘（di），秋祭曰尝，冬祭曰烝，《千字文》中写道“嫡后嗣续，祭祀烝尝，稽颡再拜，悚惧恐惶”。春天青黄不接祭品简陋，秋天五谷丰登祭品就要丰厚了，祭祀天地拜祖先最看重的是诚心诚意，其次才是祭品的丰盛与否，周易中，有很多祭祀的记载和比喻，我们列举二三可见端倪。第63卦既济卦九五爻辞曰“东邻杀牛，不如西邻禴祭”，“牛”是祭祀时最大的祭品，而春天青黄不接没吃没喝。本爻是拿周文王与商纣王作比较，殷商地理在东边，西周在西边，商纣王用牛等牺牲大祭，还不如文王微薄的春祭，这是因为商纣王不尊天道心不诚敬，祭品再丰盛也得不到上天的垂青。第41卦损卦卦辞曰“曷（he）之用，二簋可用享”，第20卦观卦卦辞曰“盥（guan）而不荐，有孚顒(yong)若”，是描述臣民在观瞻天子的大祭之时的感受，只观看刚开始净手的环节，还没有到繁琐的敬献环节，就已经被虔诚之心和弘大场面深深震撼了，说的也是心诚为上。在《春秋》《左传》中，很多章节屡屡说明“上天看重的是君王的仁爱之道，而不是祭品的丰盛”。 由此可知，本来六四为大臣，九五为天子，吃饭祭祀在平时应该丰盛一些。但处在坎险之时没有条件讲究，要一切从简，连最重要的“鼎”和鼎所盛的“肉”都没有了，勉强可以有一樽酒两碗干饭。 引申到人事上，不要嫌饮食简陋，比喻不要拒绝任何来自于外界的帮助，九五要放下君王的架子和排场，与六四大臣同甘共苦。 29.4.4.3东直门“簋街”的由来。 大家都知道，北京东直门内有一条非常有名的小吃一条街，称为“簋街”，我们讲一下名称的由来。起源还是八十年代初，当时刚刚改革开放，餐饮除了国营食堂饭店外基本空白，一般到了晚上还关门大吉，人们没有夜生活。因为离使馆区比较近，晚上的餐饮有需求，所以就有人在东直门内小街开始摆摊，慢慢地有人就知道了这里晚上可以吃到夜宵，也趁机增添一些夜生活的乐趣，甚至有人从很远的地方骑车而来，久而久之形成了规模。当时个体经济的政策还不明朗，这些摊点尚不合法偷偷摸摸，再加上晚上周围漆黑这边灯火忽闪，被人们戏称为“鬼市”，就是抬不上桌面的黑市。后来改革开放加快步伐，此处“鬼市”兴隆起来，政府接手统一规划，想换一个好听一点的名字。但“鬼”字已声名远扬，好在还有“文化人”在，从字典里找出了一个“簋”字，既不改其发音，又保留了吃饭饮食之象，还大大增添了文雅古典的气质，名为“簋街”令人拍案叫绝。 29.4.4.4“用缶”，描述器具之简陋，有两层含义。 首先，可以与“樽酒簋贰”连在一起，意思是用瓦罐盛水。六四处上互艮之中爻为“山石”，六四为阴爻是介于土和石之间的材料，处互大离为“火”，用渣土烧制成陶瓷，离又为圆形，故为“瓦缶”。六四处上坎为“水”，整个卦象就是用瓦罐盛水。要详细了解远古的“缶”文化，请参看第8卦《比卦解读》。 其次，是对“樽酒簋贰”的转折意思，意思是还要继续精简，连盛酒的樽和盛饭的簋都要省略了，统统代替用瓦罐。这是因为不能平端着，只能用绳子系着瓦罐吊上吊下，过渡到下面的“纳约自牖”。 29.4.4.5“纳约自牖”，描述传递的方式，引喻谨小慎微。 前面讲了饭菜酒食的简陋，接着又讲递送途径方式的尴尬。 “纳”从“糸（mi）”从“内”，“糸”为绳子，“内”为“入内”，合起来就是缴纳和接受的意思。六四处二三四下互震之上爻为“草木”为“雈（huan）苇”，六四处三四五上互艮之中爻为“手”，手编草丝为绳，震卦为“进”，艮卦为“止”，同时含有缴纳和接受之象，故称“纳”。 “约”从“糸”从“勺”，“勺”本意为从盛酒器中舀酒的器具，形如有曲柄的小斗，“勺”字应该是受了北斗七星的形状的启发而造的字，后引申为专注“一点一物”，从“糸”丝绳打结系于一点，钓鱼的“钓”，就是利用弯钩的尖来刺破鱼嘴。所以“纳约”的大意就是用绳子打结捆绑器具将酒水食物送上吊下。 “牖”读作（you），从“片、户、甫”，“片”指锯开的木片，“户”指门户内室，“甫”本义是草木从地下钻出来在田地里茁壮生长，比如苗圃花圃。引申到人身上，就是形容钻出水面或者露出头得以喘一口气。所以“牖”就是“穿壁以木为交窗也”，《说文》注释“交窗者，以木横直为之，即今之窗也，在墙曰牖，在屋曰窗”。远古建筑，进了院门是庭，庭后是堂，堂后是室，室门叫户，室和堂之间墙壁上开的口子叫“牖”，上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗。 现在我们来找“牖”字的卦象来源，在本卦中，六四处坎卦为“黑暗”，处上互艮为“门阙、屋墙”，处互大离为“光明”，大离卦又为“中空之木”，木头中间镂空就像木制的窗格。在周易中，大离卦之窗格像是“尔”的繁体字“爾”，木条交错，那么同住一个屋窗下就是亲近的家人，故称“尔”，比如第61卦中孚卦九二爻辞曰“我有好爵，吾与尔縻之”。本卦的六四已经离开最下的坎窞，就要钻出水面看到光亮了，与外界只差一墙之隔，只需要在墙壁上开凿“户牖”，就能够通向光明，所以周公系上了“牖”字，以表示六四和九五相互帮助，就快走出坎险看见光明了。 为什么明明有门不走，却偏要从窗户进出递送东西食物，这是描述人生在世遇到坎险的极端情况莫过于身陷囹圄，这也是周公借六四爻来说他父亲文王当年被囚禁于羑里的情形，“羑”发音同于“牖”，因为要写得隐晦一些，所以在爻辞中借“牖”来暗指“羑里监狱”。 贾谊《过秦论》曰“然陈涉瓮牖绳枢之子”，是说反抗秦朝的陈胜吴广等人出身很低贱，家中贫穷用破瓮当牖，绳子拴着门开关。老子《道德经》云“不出户而知天下，不窥牖而见天道”。 此爻的“牖”也可以是指远古时期的“窗、天窗”，因为文王当年的牢房可能是“地牢”，直上直下不像今天有墙壁的房屋，只不过要借“羑”的发音，所以爻辞中系上了“牖”字。不管此爻的“牖”是指墙上的窗还是指天窗，都已经足以确切地表达其寓意了，所以后世学者就没有必要在这一点上唇枪舌剑了。 29.4.4.6“终无咎”，描述六四的结局。 现在撇开文王纣王之“羑里”，回到正常的思路上来了。六四亲比九五，身在大离卦心怀光明，虽然礼物简陋方式尴尬，但在坎险之时一切从简心诚则灵，即使不能就此亨通但也没有害处，不获怪罪故称“无咎”。 “终”的取象，六四处上坎卦，坎为“冬”，引申为“终”。 “无咎”的取象有两层。首先，六四处上坎卦，如果六四是阳爻，则上卦变为兑卦。其次，六四处上互艮卦，艮卦的反卦是兑卦。兑为口舌是非为“有咎”，但反爻和反卦都取反象，故六四为“无咎”。 29.4.4.7“樽酒簋贰，刚柔际也”，孔圣人进一步解释爻辞。 先从字面上理解，六四柔爻，九五刚爻，刚柔交际，柔下刚上，看到了脱险的希望，下面接着再揭示其隐含的其它哲理。 “际”繁体字为“際”，从“阜”从“祭”，“阜”为山丘，“祭”为祭祀，我们先研究“祭”，“祭”从“肉”从“手”从“示”，左上为“月”旁代表肉食，右上“又”为“手”，中间像“祭桌”，将牲肉摆在祭台上，祭祀是人祭天祀地，人神有界限。而“際”字从“阜”从“祭”，在山地上祭拜，与天更接近，就像人与天只相隔了一堵墙，引申为时间和空间上的交接之处。 孔子《系辞传》曰“刚柔者，昼夜之象也”，从自然现象来看就是白天黑夜之象，从人事上来讲就是光明和黑暗之分，艰难和希望之交。六四和九五都处上坎卦为牢狱为坎险为黑暗，但同时处互大离卦为希望和光明，同处艮卦为门庭墙壁，黑暗和光明只是一墙之隔，虽然身处坎险但心中充满光明，捅破了这层墙壁，光明就能显现，就能走出牢狱坎险。 你看看，孔圣人绕了多少个弯，才用“刚柔际也”，引申出周公爻辞所隐含的人生哲理。 周易中共有四个卦出现“际”字，都出自孔圣人的小象传。第11泰卦九三小象曰“无往不复，天地际也”，第40解卦初六小象“刚柔之际，义无咎也”，第55丰卦上六小象“丰其屋，天际翔也”。 29.4.4.8“樽酒簋贰，纳约自牖”，讲的是艰难之时的非常之举。 处境尴尬一切从简无可奈何，有点像第38卦睽卦的状况。睽卦九二爻辞曰“遇主于巷，无咎”，“主”可以理解成“主人、苦主”，也可以代表与你有隔阂矛盾但比你地位高之人，错过了初爻的沟通机会就无法再用正常渠道进行解释交流，为了化解矛盾偶然不期而遇像是天赐良机，也表示可以找一个中间人说和说和私下秘密进行，所以要及时抓住一切机会进行沟通。 其实，“纳约自牖”也隐含着西周臣子私下里贿赂商朝大臣的历史，送金钱献美女，摆不上台面不是正道，所以不用说了。 |
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