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道德经第14章解读 张武忠初稿2017.8.16 第14章 【原文】 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟（tuan）之不得名曰微，此三者不可致诘（jie），故混而为一。其上不皦(jiao)，其下不昧，绳绳(min)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有,能知古始，是谓道纪。 【译文】 及吾无身吾有何患，大道无形以万物为自形，大道无身以众生为自身，所以唯有大道能创生天下万物，并且永远不患得患失。 大道无色，瞪大眼睛看却看不见，叫做“夷”。大道无声，竖起耳朵听却听不清，叫做“希”。大道无形，用手试图去抓去握却摸不着，叫做“微”。道具有希夷微这三种特性，无色无声无形实在不好把握，也无法去刨根问底，因为它原本就是混然一体的，所以说“此三者不可致诘，故混而为一”。 首先，道超越时空而存在。虽在九天之上，但它的上面并没有光亮透射出来。虽在九地之下，但它的下面也不显得那么昏暗漆黑，无上无下无亮无暗，没有上下左右的方位差别，也没有亮暗的界别，是为“其上不皦，其下不昧”。 其次，道没有固定的形状。自然界某些生物从生到死要经过几次变形，道也像它们，并且有过之而无不及，似乎永无穷尽一直在变化。实在看不清它到底是什么形状，所以既无法形容它，也无法用具体的事物来命名它，故称“绳绳不可名”。 第三，道也没有具体的形象。一会似有，一会似无，变幻莫测，最后好像又复归于完全空虚无物的状态，故称“复归于无物”。 总而言之，道虽有形状却没有固定的形状，虽有形象却没有具体的形象，忽隐忽现飘忽不定叫做“惚”，时有时无时亮时暗叫做“恍”，合起来称之为“惚恍”。 道无边无际无始无终循环往复，是一个连绵不绝不可分割的整体，你迎着它看不见它的头，你追着它也找不到它的尾，故称“迎之不见其首，随之不见其后”。 既然道是这么的无法捉摸，那么如何才能去认知把握大道？因为天地和万物都起源于道，道也从远古一路走来，那么我们唯有尽可能地从远古去找寻道的蛛丝马迹。考察远古得道圣人的所言所行，观摩远古得道盛世的所作所为，这就是“古之道”，执持“古之道”就可以此驾御当今世界纷杂的万有，故称“执古之道，以御今之有”。 从远古得道的圣人盛世和天地万物之始入手去认知大道，就会慢慢描绘出道的轮廓，逐步了解道的演变规律，这就是基于道的宇宙世界观，我们称之为道纪。也可以当成是给道做传纪，故称“能知古始，是谓道纪”。 |
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