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编按：北宋《吕氏乡约》成文熙宁九年（1076），现流行版本主要有南宋嘉定五年本及明正德五年本、十四年本，两种明正德本均出自宋本。本文依据宋嘉定五年（1212）李大有刻本，参考蓝田县民国县志点校，作全文注译。原文篇末有跋，署名为吕大忠，而据朱熹序云：”此篇旧传吕公进伯（大忠字称）所作，今乃载于其弟和叔（大钧字称）文集，又有问答诸书，如此知其为和叔所定不疑。篇末著进伯名，意以其族党之长而推之，使主斯约故尔。”由此可知，《吕氏乡约》为吕大钧起草，在征求兄长意见后定稿，以长兄吕大忠名义发布推行。
德业相劝 德，谓见善必行，闻过必改。能治其身，能齐其家。能事父兄，能教子弟。能御①僮仆，能事长上。能睦亲故，能择交游。能守廉介②，能广施惠。能受寄托，能救患难，能规过失。能为人谋事，能为众集事。能解斗争，能决是非。能兴利除害，能居官举职。凡随善，为众所推者，皆书于籍，以为善行。 业，谓居家则事父，,教子弟，待妻妾；在外则事长上，接朋友，教后生，御僮仆。至于读书、治田、营家、济物，好礼、乐、射、御、书、数③之类皆可为之，非此之类皆为无益。
过失相规 过失，谓犯义之过六，犯约之过四，不修之过五。 犯义之过， 一曰酗博斗讼。酗谓恃酒宣兢④；博谓赌博财物；斗谓斗殴骂詈（lì）⑤；讼谓告人罪慝（tè），意在害人者。若事干负累，及为人侵损，而诉之者非。 二曰行止踰违⑥。踰违多端，众恶皆是。 三曰行不恭逊。侮慢有德有齿者，持人短长，及恃强凌犯众人者，知过不改，闻谏愈甚者。四曰言不忠信。为人谋事陷人于不善，与人要约退即背之，及诬妄百端皆是。 五曰造言诬毁。诬人过恶，以无为有，以小为大，面是背非。或作嘲咏，匿名文书，及发扬人之颜匿，为状可求，及喜谈人之旧过者。六曰营私太甚。与人交易伤于掊克⑦者，专务进取不恤余事者，无故而奸干求假贷⑧者，受人寄托而有所欺者。 犯约之过，一曰德业不相劝， 二曰过失不相规，三曰礼俗不相成， 四曰患难不相恤。 不修之过， 一曰交非其人。所交不限士庶，但凶恶及游惰无行，众所不齿者，若与之朝夕游从，则为交非其人。若不已暂往还者非。 二曰游戏怠惰。游谓无故出入，及谒见人止务闲适者。戏谓戏笑无度，及意在侵侮。或驰马击鞠⑨之类，不睹财物者。怠惰谓不修事业，及家事不治，门庭不洁者。三曰动作无仪。进退太疎野及不恭者。不当言而言，当言而不言者。衣冠太饰，及全不完整者，不衣冠入街市者。 四曰临事不恪。主事废忘，期会后时，临事怠慢者。 五曰用度不节。不计家之有无、过为侈费者，不能安贫而非道营求者。 已上不修之过，每犯皆书于籍，三犯则行罚。
凡行婚姻、丧葬、祭祀之礼，礼经具载，亦当讲求。如未能遽行，且从家详旧仪。甚不经者，当渐去之。 凡与乡人相接，及往还书问，当众议一法共行之。 凡遇庆吊，每家只家长一人，与同约者皆往，其书问亦如之。若家长有故，咸与庆吊者不相识，则其次者当之。所助之事，所遗之物，亦临时聚议，各量其力裁定名物，及多少之数。若契分浅深不同，则各从其情之厚薄。 凡遗物婚嫁及庆贺，用币帛、羊酒、蜡烛、雉兔、果实之类，计所直多少。多不过三千，少至一、二百。丧葬始丧，情用衣服或衣段，以为禭（suì）礼⑩，以酒脯为奠礼，计直多不过三千，少至一、二百。至葬，则用钱帛为赙（fù）礼⑪，用猪、羊、酒、蜡烛为奠礼，计直多不过五千，少至三、四百。灾患如水火、盗贼、疾病、刑狱之类，助济者以钱帛、米谷、薪炭等物，计直多不过三千，少至二三百。 凡助事，谓助其力所不足者，婚嫁则借助器用，丧葬则又借人夫，及为之营干。
患难相恤 患难之事七： 一曰水火。小则遣人救之，大则亲往多率人救之，并吊之耳。 二曰盗贼。居之近者同力捕之，力不能捕则告于同约者，及白于官司，尽力防捕之。 三曰疾病。小则遣人问之，甚则亲为博访医药，贫无资者，助其养疾之费。 四曰死丧。阙人干，则往助其事，阙财则赙物⑫，及与借贷吊问。 五曰孤弱。孤遗无所依者，若其家有财，可以自赡，则为之处理，或闻于官，或择近亲邻里可托者主之，无令人欺罔。可教者，为择人教之，及为求婚姻。无财不能自存者，叶力⑬济之，无令失所。若为人所欺，同众人力与办理。若稍长而放逸不检，亦防患约束之，无令陷于不义也。 六曰诬枉。有为诬枉，过恶不能自申者，势可闻于官府，则为言之。有方略可以解，则为解之。或其家因而失所者，众以财济之。 七曰贫乏。有安贫守分，而生计大不足者，众以财济之。或为之假贷⑬置产，以岁月偿之。 凡同约者，财物、器用、车马、人仆皆有，无相假。若不急之用，及有妨者亦不必借。可借而不借，及逾期不还，及损坏借物者，皆有罚。 凡事之急者,自遣人遍告同约；事之缓者，所居相近及知者告于主事，主事遍告之。 凡有患难，虽非同约，其所知者，亦当救恤，事重则率同约者共行之。 罚
式 犯义之过，其罚五百，轻者或损至四百、三百。 不修之过，及犯约之过，其罚一百，重者或增至二百、三百。 凡轻过，规之而听，及能自举者，止书于籍，皆免罚。若再犯者，不免。其规之不听，听而复为，及过之大者，皆即罚之。其不义已甚，非士论所容者，及累重罚而不悛者，特聚众议，若决不可容，则皆绝之。 聚
会 每月一聚具食，每季一会具酒食，所费率钱合当事者主之。遇聚会则书其善恶行赏罚。若有不便之事，共议更易。 主
事 约正一人或二人，众推正直不阿者为之，专主平决赏罚当否。直月一人，同约中不以高下，依长少轮次为之，一月一更，主约中杂事。 跋： 人之所赖于邻里乡党者，犹身有手足，家有兄弟。善恶利害，皆与之同，不可一日而无之，不然则秦越其视⑭何异与我哉。大忠素病于此，且不能勉，愿与乡人共行斯道。惧德未信，动或取咎，敢举其目，先求同志。苟以为可，愿书其诺。成吾里仁之美，有望于众君子焉。 熙宁九年十二月初五日，汲郡⑮吕大忠白。 注释： ①御，此作统领、管束、使唤。 ②廉介，介作介意、在心，此即廉洁在怀。 ③礼、乐、射、御、书、数，为儒家六艺，即礼法、乐舞、射箭、驾车、书法和算术。 ④宣兢，同喧竞，意即喧闹争胜。 ⑤骂詈，即辱骂诅咒。 ⑥踰违，意为越过礼制，违反约定。 ⑦掊克，指聚敛，收刮民財。 ⑧假贷，即借贷。 ⑨鞠，古时一种皮球，或为马球。 ⑩禭礼，祭祀礼仪，指亲戚、宗族依辈分、远近，而着长、短不同的白衣素服（今称孝衫），是为服丧。 ⑪赙礼，指本门亲戚、宗族或乡党在葬埋时送财物给丧家，俗称搭礼。 ⑫赙物，指送给丧家以助丧事的財物。 ⑬叶力，即协力，合力。此出唐白居易《<僧正明远大师塔碑铭>序》:“师与徐州节度使王侍中有缘，遂合愿叶力再造寺宇。” ⑭秦越其视，此出明朝陈汝元《金莲记·赐环》：“激切忠怀一生凭谁说，怎忍得视同秦越。”意为春秋时秦越两国，一在西北，一居东南，相去极远，疏有来往。比喻关系疏远，互不往来。 ⑮汲郡，历史地名，北魏时置，治所汲县，在今河南省卫辉市西南。 译文：
德业相劝 德，就是见善必行，闻过必改。能修身养性，能治理家事；能服侍父兄，能教诲子弟；能管束僮仆，能侍奉尊长；能和睦亲朋，能择友交游；能守持廉洁， 能广施恩惠；能受命寄托，能救人患难，能规劝过失；能为人谋事，能为众成事；能化解争斗，能决断是非；能兴利除害，能居官尽职。凡行善事，若有众人推举，都可写入籍中，作为善行记录。 业，是说在家要侍奉父兄，教授子弟，善待妻妾；在外要侍奉尊长，接待朋友，教育后生，约束僮仆。至于读书、种田、治家、济世，其它如礼、乐、射、御、书、数之类，都可以学习。不是此类事情，均为无益徒劳。
过失相规 过失，有违犯道义六类，触犯乡约四类，不注重修身五类。 违犯道义的过失，一是酗、博、斗、讼。酗为恃酒喧闹；博为赌博财物；斗为斗殴辱骂；讼为暗地告人，坑害无辜。若因事情涉及，自己干愿受累，以及被人侵害、遭受损毁，而引起诉讼，则不在此列。二是行止逾违。行为擅越礼制，举止违背法度，犯有众多恶行。三是行不恭逊。侮辱或慢待有德行上年纪人，常揭人长短，以及恃强欺凌众人。或知过不改，劝谏反倒更加过分。四是言不忠信。为人谋划事情，却陷人于为难之境；与人订立合约，则事后违约背离。以及言语失实，蒙骗他人，滋事百端。五是造谣诬毁。诬指他人的过错与罪恶，以无为有，以小为大，当面说是，背后言非。或作嘲笑吟咏的匿名文书，擅扬别人隐私，认为有文章可作，以及喜谈别人旧有过错。六是营私太甚。与别人交易，常谋利敛财，使人上当吃亏；专心致力于进取攫夺，不体恤给他人造成后果；无缘无故而行奸诈，去干求人放贷之事；接受他人寄托，却有欺诈行为。 触犯乡约的过失，一是德业不相劝， 二是过失不相规，三是礼俗不相成， 四是患难不相恤。 不注重修身的过失， 一是交往不慎。所交不限于士族百姓，有凶顽恶劣及游惰无业，且为众所不齿之徒。如与他们朝夕交游相从，则为交人不慎。若是迫不得已暂时来往，则不属此类。二是游戏怠惰。游，为无故出入别人家里，通名拜见只说些闲适的话题。戏，为戏笑无度，没有节制，且意在侵凌侮慢。或是驰马击鞠之类，不给人所睹财物。怠惰，为不钻研事业，以及家事不管，门庭不洁。三是动作无仪。为人鄙陋，进退失据，过于不拘礼法，以及待人不够谦恭；不当言而言，当言而又不言；衣冠太过华饰，以及全都不够完整，或不着衣冠而入街市。 四是临事不恪。作为主事却荒废忘记，预期约会则迟到过时，临事处理又行为怠慢。五是用度不节。不计家里有无，过度奢侈花费，不能安贫守分而谋求非正道收入。 以上不能修持的过失，每有违犯均记入册中，达到三犯则行处罚。
凡是婚姻、丧葬、祭祀行礼，其礼仪已经载于籍中，也就应当讲求。如果未能立即实行，且依家传详细的旧仪。内有不太合规的，应当逐渐改正。 凡与乡里人相互接洽，以及往来书信问候，应当通过众议订立一法，让大家共同遵守执行。 凡遇庆贺、吊丧，每家只去家长一人，与同约乡邻一起前往，其中以书信问候也如常礼。若家长有缘故，同都来庆贺、吊丧的人不相识，则由家里其次者担当。所要帮助的事情，应赠送的財物，同样需临时聚议。要各量其力，裁定名下应送财物，以及多少数量。若有相互交情浅深不同，则按情分厚薄分别承担。 凡婚嫁及庆贺所送财物，可用币帛（丝织品礼物）、羊（羊肉）酒、蜡烛、雉（野鸡）兔、果实之类，并计算所值铜钱多少。多不超过三千文，少也至一、二百文。丧葬在开始发丧时，使用衣服（素衣或素袍）或衣段（上下两段素衣），以为禭礼。并以酒肉为奠礼，计值多不超过三千文，少也至一、二百文。至葬埋时，则用钱、帛为赙礼，用猪、羊、酒、蜡烛为奠礼，计值多不过五千文，少也至三、四百文。其它受灾及患难，如水火、盗贼、疾病、刑狱之类，助济时以钱帛、米谷、薪炭等财物，计值多不过三千文，少也至二三百文。 凡助人做事，是帮助人力不足的家里。婚嫁时则帮忙借用器物，丧葬时又借人役使唤，以及为之办理丧事。
患难相恤 患难之事分七类： 一为水火之灾。小灾则派人施救，大灾则亲自前往，多率人员救急，并进行慰问。 二为遭遇盗贼。居住近的要同心协力围捕，力量不足则告诉同约乡邻，以及报于官府，尽力提防抓捕。 三为感染疾病。小病则派人慰问，严重则亲为访医求药。家贫无有资财，则助以养病花费。 四为死亡丧葬。缺人干事，则前往相助；缺少资财，则送办丧事财礼，以及给与借贷和吊丧慰问。 五为遗孤幼龄。幼失父母的无依孤儿，若其家中尚有钱财，可以生活自给，则为之安排处理。或告知官府，或择近亲邻里可托付的人，为其作主，不让人欺侮哄骗。可教诲的应择人教学，以及为其求婚结姻。若家无钱财，不能自给生存，则合力周济，不让其流离失所。若为他人所欺，应同众人协力，与其经办处理。若年龄稍长而生活放任，不够检点，亦应防范督察，予以约束，不能令其陷于不义。 六为遭遇诬枉。有人被诬谤冤枉，过错恶行不能自己申诉，其情势可告于官府，则应为代言。有方法策略可以化解，则为其排解。若其家因此而失去安身之所，众人应以财物相济。 七曰贫困乏财。有人安于贫困，且信守本分，而生计大有不足，众人应以财物相济。或可为其借贷置产，以后按年逐月偿还。 凡同约乡邻，财物、器用、车马、人仆均有，却不相借。若不是急用，以及借用妨事，可不必借。可借而不借，以及过期不还，或损坏所借器物，均应处罚。 凡事情紧急,可自己派人遍告同约乡邻；事情稍缓，由居住相近及知道者告诉主事，主事遍告同约乡邻。 凡有邻里患难，虽不是同约，只要知道，也应当救助怃恤，若事情重大则要率领同约乡邻共同援救。 罚
式 违犯道义的过失，处罚五百文，轻者可减至四百、三百文。 不注重修身的过失，以及触犯乡约的过失，处罚一百文，重者可增至二百、三百文。 凡轻微过失，规劝能听，以及能自我检举者，仅记在册，均免于处罚。若再犯者，不免。如规劝不听，或听后又犯，以及过失大者，均立即处罚。其不义过甚，已不为士族舆论所能容忍，以及屡次重罚仍不悔改者，需特行聚会众议，若众人决不宽容，则皆与其解除乡约。 聚
会 每月聚集一次，备办饭食；每季集会一次，备办酒食。所有花费应由当事人主办凑钱。遇到聚会之日，则书记其善恶，进行赏罚。若有不便之事，共同商议更改。 主
事 设约正一人或二人，由众人推举正直不阿人士担任，专门主持平衡裁决有关赏罚适当与否。值月一人，在同约中不以高下划分，依长少次序轮流担当，一月一换，主持乡约中杂事。 跋： 人之所以依赖邻里乡党，如同身有手足，家有兄弟。是因一切善事与恶事的利害，都与邻里乡党彼此相关，不可一日缺失。不然则与秦越疏远一般，同我们兄弟没有两样。大忠素有心病于此，且不能勉强为难，今愿与乡人共同行此乡约。因怕约中道德规定尚未取得众人信任，匆忙行使会自取其咎，这里冒昧列举乡约名目，先求志同道合。如各位以为可以，愿写下履约承诺。成我里居仁义之美，即有望众位君子努力了。
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