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关于“老包”与淮阳的话题 晨之风 淮阳民间对人称呼有个特点，在姓氏前面加个“老”字表示昵称，有时候也表示敬称。譬如民间长期流传的“老包”就是明证，老包就是包拯，贵为朝廷大员，因为历史上他是淮阳民人的恩人，所以至今淮阳人称其为“老包”，也就是说淮阳民人把包拯当成了自家人。在淮阳，民间建有老包庙，民人有了冤情得不到申诉，会聚在这里祈求包大人显灵。 小时候就听过著名黑头李斯忠演唱的《下陈州》，他声音如噪雷，声震屋梁，刚烈正气让人刻骨铭心。后来村里的戏班子也上演《下陈州》，老百姓都把这出戏叫做《老包下陈州》，村里的几个小伙子在河堤上练嗓音，唱得最多的就是黑头唱腔。我的家就在河堤下面，耳濡目染，懵懂中了解了一点，知道老包是个清官，到底多“清”有点说不清楚。后来上了学，也就是上个世纪八九十年底吧，河南电视台“梨园春”作为文化品牌响彻全国，那里面《下陈州》的黑头唱腔经常出现，每次出现，我似乎多了一份关注，说白了主要是这出戏和家乡有关，关注是人之常情。更多的是看这出戏可以更多地释放“仇官”的压抑，特别是看到老包惊天动地喊一声“开铡”时，那才叫做解恨。 其实，老包之所以成为老包，是有着鲜明的个性的。包拯说到做到，他曾写下自己毕生为官的座右铭：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，毋贻来者羞。”据民间流传，包拯有三口“御赐”铜铡，皇帝是如何将这三口铡封给他的不去考证。这三口铜铡厉害之处在于，可以不经过上级批准就可正法。我没见过铡人，但小时候我和父亲铡草，领教过闸刀的威力。那时候父亲把草理成束，放到铡口，我使劲快速按下闸刀把子，一束很粗的草应声而落。电影《刘胡兰》里对铡人的场景采取了写意的手法，这是不能表现的，太过血腥。老包使用铡刀正法犯人目的就是震慑犯人，据说他使用的三口铡各有各的用途：龙头铡专门铡皇亲国戚、王子王孙；虎头铡专门铡贪官污吏；而狗头铡专门铡犯法的平民百姓。老包秉公办案，执法如山，六亲不认，在戏曲里，老包的这三口铡起到了强大的威慑作用，不但铡过犯法的刁民、强盗和杀人、放火的刑事犯，还铡过国丈庞太师，铡过驸马陈世美，也铡过阴曹地府的判官，还铡过自己的亲侄子包勉。但观众看过戏后，不觉得残忍，反而有大快人心之感，解了百姓的怨气，体现了百姓对权力监督的希望。据说，当时的开封府流传着这样的民谣：“关节不到，有阎罗包老。”意思是说，没有钱疏通关节，不用担心，还有阎王和包公做主。 关于老包下陈州的故事，早在元曲中就有《陈州粜米》这出戏，这是包公下陈州的最具权威的证据。查阅资料不难发现，元代杂剧关于老包下陈州的作品全名是《包待制陈州粜米》。这个本子存入《元曲选》本，不题撰人姓名，署了“无名氏”。这个剧本在网络上有完整的内容，内容为：陈州大旱三年，朝廷派刘得中、杨金吾前往救灾。刘、杨二人借机大肆搜刮，并用敕赐紫金锤打死灾民张古。张子小古上告开封府，府尹包拯微服私访，查明真相，为受难者雪冤。此剧虽取材于宋代包拯的传说故事，但再现了元代贫苦百姓在天灾人祸交迫下的遭遇。《陈州粜米》着力刻画包拯刚直不阿、嫉恶如仇的性格特征，也细致地写出他在奸邪当道时复杂的内心矛盾。他历尽宦海沉浮,想要急流勇退，产生过辞官归隐的念头。但当他看到现实生活中权豪势要还在横行不法，又坚决要与百姓分忧。包拯不是简单地作为铁面无私的伸冤者出现，而是一个有鲜明个性的血肉丰满的艺术形象。剧作还描绘了包拯的幽默风趣和平易近人的品格。乔装私访一段洋溢着民间喜剧色彩。最后计斩杨金吾，让小古锤打小衙内，为张古报仇，表现了包拯的智慧，也寄托着人民的理想。《陈州粜米》中的包拯去陈州，没有摆钦差大臣的架势，鸣锣开道，前呼后拥，威风凛凛地入城办案。而是微服私访，把自己打扮成庄户人家模样。甚至干着为妓女王粉莲笼驴、扶上搀下的差事。就在这幽默、风趣，洋溢着一片喜剧性的气氛中，轻松愉快地从“知情人”口中掌握了赃官刘得中、杨衙内的全部犯罪事实。到了接官亭，包拯又被吊在槐树上，忍着极大的羞辱和痛苦，一声不吭地听仍其摆布。为的也是进一步证实刘得中、杨衙内所犯下的罪行。作者在突出包拯幽默、风趣、平易近人性格特点的同时，也未忽视描写他聪明、干练，办案干脆利落的特点。包拯深知，他虽然掌握着皇帝赐予的势剑金牌，可以先斩后奏。但凭他多年作官的经验，在官官相卫，皇帝说了有时也不算数的社会里，势剑金牌有时也不管用。更何况在刘得中、杨衙内的手中也握着御赐的紫金锤呢！因此，包拯在辑拿妓女王粉莲的同时也把紫金锤弄到了手，作为刘得中、杨衙内作贱皇权的有力证据。并立即将杨金吾推出市曹斩首，又命小古用紫金锤将刘得中打死。等到皇帝的“赦活的不赦死的”赦书来到时，这一纸赦书不仅未能救活刘得中的命，反而保全了受害者小古。既表现出了包拯惊人的智慧，又寄托着人民的理想愿望。 但是后来的也就是今天我们看到的《包公下陈州》却做了很大的改编。这出戏又名《铡四国舅》、《陈州放粮》，改编工作由叶川、李翎两位同志完成，他们根据元曲《陈州粜米》和同名传统豫剧改编。结果内容变成了，宋仁宗年间，陈州大旱三载，饿殍遍野。皇上派四国舅曹虎陈州放粮。曹虎借机大发横财，米中掺沙，小斗卖米，大秤称银，打死饥民张老汉，其女张桂英州衙告状。州官畏于皇权装病不敢受理，桂英进京告状。包拯接状后领旨私访陈州查办。西宫曹妃骗取銮驾阻挡包拯下陈州，包拯怒打銮驾。曹虎严守城门，包拯化妆混入城内，查清此案，为民伸冤铡了曹虎。这个剧作被许昌地区豫剧一团于1956年首演。导演曲玉林、刘锡年。音乐设计袁世安，舞台美术设计柯仲齐。当时王在岭饰包拯，桑振君饰张桂英。该本子曾获河南省首届戏曲观摩演出大会剧本一等奖。1959年5月赴京汇报演出，受到好评。是河南豫剧院二团、安阳地区豫剧团及其他一些表演团体的保留剧目。该剧在京、津、冀、鲁、苏、皖、鄂、陕、甘等省市也享有声誉。剧本于1956年7月由河南人民出版社出版。这出戏的首演虽然是王在岭先生，但后来河南省豫剧二团的著名黑头、“李派”创始人李斯忠先生又经过加工整理，唱成了“李派”代表作品，成就了李斯忠一代“黑头”的美名。 豫剧《下陈州》自上演以来，受到人民群众热烈欢迎，久演不衰。于是民间从戏曲里知道了陈州，反而对今天的淮阳有点陌生了。这个是淮阳人或多或少的郁闷，我也经历过如此的尴尬。大学在本省，说是淮阳人，他们有点陌生。如果问他们，《老包下陈州》知道吗？他们这才恍然大悟；在外地也多次遭遇这种尴尬，但是陈州他们似乎都知道。现在来看，是戏曲成就了包公，但同时包公也成就了陈州淮阳。 实际上，我查阅有关资料，包公对于陈州，更多的是戏曲的艺术加工。艺术加工允许在真实基础上的虚构，但是要来源于生活真实。《下陈州》就是这方面的杰作，它来自于民间的集体艺术加工创作。《陈州粜米》一开始就没有作者，从元杂剧开始，这出戏历经几百年发展改编，才成了今天的模样。戏曲中的包拯光艳照人，但是在《宋史·包拯传》中关于包拯和陈州却找不出蛛丝马迹。流传至今的《请免陈州添折见钱》倒是确实和陈州淮阳有重大联系。庆历四年（1044年），包拯通过对税收征管的调查了解到：京城汴梁附近的陈州由于遭受自然灾害，当地农作物歉收。到了征收夏税的时候，陈州知州任师中报请朝廷批准，将原先夏税征收的大麦、小麦等农产品改为折价征收现钱。这个征税的变通办法，乍一看是可行的，也得到了朝廷的批准，然而在执行过程中却出现了坑害百姓的行为。按照当时当地的市场价格，大麦、小麦每斗价值五十文，陈州官府却折价为每斗一百文，外加运输费二十文，再加损耗二十文，共计为一百四十文，使老百姓平白无故地增加了近两倍的税款。本来就是灾荒之年，遭遇陈州官府如此横征暴敛，老百姓哪里有这么多钱纳税呢？包拯为此写了调查报告《请免陈州添折见钱》，将此税收违法行为报告给朝廷。在报告中包拯建议朝廷下发文件，命令陈州官府立即依照农产品市场价格折算税款，并且允许老百姓自主选择是交纳现钱还是交纳农产品。同时提请朝廷对陈州附近的受灾州县进行审查，防止像陈州官府这样变相多征税款的行为发生。皇帝依折降旨，让包公陈州放粮救济百姓，救一城百姓于水深火热之中。当地百姓感激不尽，称包公为“再生父母”。包拯主张减轻赋税，使老百姓安居乐业，体现了他以民为本的治国策略。包拯对自己家族要求苛刻，在《宋史·包拯传》中有记载。他写过一则家训，刻在家中墙上，内容是：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”这些家训、家规，在外人看来极其严苛，但包氏后人能够谨守不渝，不敢违逆。 包拯一方面爱民如子，体恤弱势，一方面却又打击贪官污吏飚发凌厉，毫不留情，体现出鲜明的爱憎分明。据记载，包拯留下的著作，除一篇家训和几首短诗外，就是多达185篇的奏议，其中就有55篇弹劾本朝官员，多达61人。地位比他高的如宰相宋庠，皇亲国戚如张尧佐、郭承祐、杨景宗等，均在被弹劾之列，1043年，包公被任命为监察御史，期间，进士出身的王逵，为官贪虐，民愤颇大，但因其善于结交朝中权贵，屡贬屡任甚至不断擢升。但是，包公不惜得罪当朝权贵，刚正不阿，“七弹王逵”，终于，朝廷将王逵罢官免职。 也许正是基于包公的刚正不阿，他的形象历经宋、元、明、清，以致到了今天，千年不衰，至今仍影响着人们的意识和社会的价值判断。 因此人们对包公总是念念不忘。 淮阳民间对包公的期盼那是在旧社会，到了新中国时期，《下陈州》成了镜鉴，也有着强烈的教育意义。在淮阳民间，包拯是个大大的好官，他能为皇帝解忧，也为百姓做好事。关于包公的史书记载，可以看出，智破“割牛舌”案说明他有智慧；任职端州，离开时没有带走一方端砚，说明他够清廉；疏浚惠民河时，敢于得罪权贵，说明他铁面无私；权知开封府时，大开衙门，让百姓自由出入诉讼，说明他自信、能为民作主。包公是个完美的形象。他智慧过人，有关汉卿的《包待制三勘蝴蝶梦》、《包待制智斩鲁斋郎》等等为证；他急饥荒地区灾民之所急，惩治贪官，舒解民困，有元杂剧《包待制陈州粜米》等等为证；百姓冤死，鬼魂向包公申诉，包公也能还他公道，有《玎玎珰珰盆儿鬼》等等为证。后来，包公的智慧、清正廉明、铁面无私等等崇高品质更得到不断升华：他大义灭亲，把对他有养育之恩的嫂娘的独生子、与自己一起长大的侄子包勉给铡了（《铡包勉》等）；他嫉恶如仇，把欺骗皇帝、抛妻弃子的驸马陈世美给铡了（《秦香莲》）；甚至追到阴间，把阎王殿的判官也给铡了（《铡判官》）。不仅如此，即使是至高无上的皇帝，只要有错，包公也要象征性地揍他一顿（《打龙袍》）。有人说，包公所代表的是真理、是正义！包公绝对没有缺陷，大黑脸也具有特殊的审美价值！而我认为，包公的艺术形象实际上是“杂取种种，合成一个”的典型艺术塑造。 有人说，包拯已经停留在一千多年前的宋代，包公却一直“生活”在一千多年来的中国。这是民间的呼声，这是政治的需要。历朝历代的统治者，他们相信“榜样具有无穷的力量”，让包公的榜样不断显现出新的光芒，成为吏治的楷模，其实目的还是为了维护统治阶级的利益；百姓们让这位清官清正得超乎现实，打心底里想让他去恶心那些作践自己，却又骂不得打不得的贪官。所以，社会就如此合力把包拯包装成了包公。 段宝林在《包公崇拜的人类学思考》中说：“民间传说是一种民众口传的历史文学，它以历史的面貌出现，却用文学形式塑造人物的典型形象。在流传之中，已作了艺术典型化的加工。”包公的传说大概在包拯当世就产生了，它以历史真实中包拯的固有禀性为基础，加以幻想与夸张的艺术创造，神话包公形象，寄托了民众深切的清官理想。至于淮阳民间流传的对于包公的故事传说，则是很大程度上体现了淮阳民间对于包公的怀念。 |
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