【原】读《万历十五年》有感

在我读来，《万历十五年》既有学术又有故事。书中作者选取了历史上十分平淡的一个年份，万历十五年作为全书主要时间的，介绍了明神宗万历皇帝，首辅张居正，申时行以及清官海瑞，将军戚继光，哲学家李贽等人的经历，用过挖掘这些看似风光的人物各自的经历中隐含的悲剧，从中的出他们所处的大明帝国表面繁荣下的无奈。

书中一个比较明显的主题是对道德的种种讨论。其时的道德观念主要还是由儒家那一套入世道德观，但当时大多数官员，甚至连万历皇帝都对这些儒家思想产生怀疑并违背其准则来处世。为何当时人们的观念如此？道德的对人的影响力只能来自于自身的要求。而评价道德需要的是超越一个个由具体的仪式和规矩定义的“道德部落”的通用货币。能够在不同亚文化群落间通吃的只有“效用”，也就是你能够给予对方的心流体验和知识。对于张居正，道德要求我们注重事实，对自己和他人提出同样的要求，同时警惕带有偏见的公平。权利不是好的论据，但却能终止辩论，同时埋下日后反抗的种子。对于海瑞，面对道德争议，首先要听的是道德直觉，但不要完全照办。

既然没有一个大的远的目标，但道德与目标又总是要有的，那就只有以自己认同的道德观念去定那些小的目标，去关注细节上的改进，从现有的东西中去做减法。这就在事实上制约了从零到一式的创新，即限制了权力中枢的转型，也使得争执变得琐碎和低俗，使得不同的党派变得水火不容，为了须弥小事弄得整个舞台一地鸡毛。

到了今天，即使很多优秀的青年有很美的理想很大的目标，若社会环境不允许，他们也难以实现这些目标。然而，庆幸的是，我们所生的社会相较于封建时期开明和开放了许多，我们可以相对自由地表达自己的意见和想法。然而，民族的“劣根性”还是与千百年前一样，难以根治和去除。比如中庸之道的深入人心，至今仍然是政府机构运作和人际关系、社会关系所依靠的主要原则。儒家思想在冥冥中早已深入人心，连十年“文革”这样暴力的年代都无法完全破除其糟粕。时至今日，凡有争议之事，道德就时时被人提起，然而法律却是陌生的。 我们很少用法律的武器来保护自己，道德却成了人们口中的舆论导向和判断是非的标准，由此观之，这和几百年前的万历十五年又有何不同呢？

点评：此文对于道德和法律，有自己独特的见解。