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道德经 第十七章 太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 重点：太上、信不足焉有不信焉、贵言、我自然 ①太上：以无为之术行天下，达太上之境，与大道合，为与不为皆是无私。故民有利可享而不知何人所为，是以不知有之。为道有成故能无为。生而不有，为而不恃，功成不居。 亲而誉之：以无为之术行天下，未达太上之境。或生而有，或功而居。是以民知有其人亦明其无所害，此因难行不仁之仁。一言以蔽之，非患功之难居，患事之难成。此乃玄德之境：生而不有，为而不恃，长而不宰。 畏之：知常有为之境。民不知其意欲何为，得也惊失也惊故畏之。 侮之：不知常妄为之境。民知其所欲有害无益，是以侮之。 ②信不足焉有不信焉：这句话有两种断句，一种是在“足”这里分句，一种是在“焉”这里分句。从整句话来分析，这两种断句对其意义的影响都不太大。所以如何断此句就随意了，顺口为主吧。这句说的是有无相生的道理：表现出“不信”的有，就在会别人内心生出“不信”的无，他人对你有“不信”的无的观念，自然会对你的言行有“不信”的 有 的理解。 比如：有人在信用上做文章，借钱不用总是按时归还，通过借与还来生出“有信用”的 有的形象，于是就会在他人心里生出“有信用”的 无 的形象。那么下次此人再借钱就是一句话的事情了。那么如果此人是存心为之，目的就是要在关键时刻狠宰一刀那成功率是极高的。这也是后文“慧智出，有大伪”的道理。 ③贵言：处无为之事，行不言之教。多言数穷不如守中。因其守中故悠兮。 ④我自然：功成事遂，民享其成而不知其所以，只以为是自然而然。民若知其所以然，则有尚贤民争，贵货民盗之危。 第十八章 大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 重点：大道废，智慧出、六亲不和，国家昏乱 大道废，慧智出：道行天下，仁义皆为自然无所有别。不识大道则不识本而知末，故仁义，智慧皆出。人而用之或本于善，或本于私。 有大伪：大道废人而无德。有才无德，其害无穷。 ②六亲不和，国家昏乱：家和国安则无孝慈，忠臣之分，皆其自然。道不行，大伪出。故有孝慈，忠臣。 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 重点：绝，弃、文不足，令有所属 ①绝，弃：不以行道养德是为无德，有为即有争，小人生之。是以圣智仁义巧利皆可成小人图私利之器。其本乱而末治者，否矣。 ②文，令：将此三个绝，弃当成道理还不够，还要将它形成法令去执行它。 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧：心虚志弱则心正意诚则重本而轻末。绝学亦无忧。 此三者以为文不足，故令有所属。由此可见，法家的思想是出自道家。其目的还是为了让民众见素抱朴，少私寡欲。哪怕绝学也可无忧。其弊端则是以有为而强为，迫使民众行以无为。有悖无为之本意。
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