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道德经 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 重点：有之以为利，无之以为用 ①有之以为利：以为是认为，合计之意思。有是成果，结果。 ②无之以为用：无，发挥物，器的功能。是有之本，利之关键。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 重点：五色，五音，五味、为腹不为目，彼此 ①： 五色：青，赤，黄，白，黑。 五音： 角，徵, 宫，商，羽。 五味： 酸，苦，甘，辛，咸。 上述色，音，味是指五行，一一对应就是：青角酸为木为东。赤徵苦为火为南。黄宫甘为土为中。白商辛为金为西。黑羽咸为水为北。五行在身体又表示：肝，心，脾，肺，肾。五行在不同的层面会有不同的名称，虽然异名但却是同出。这里要说明的是一个本末的问题，天地万物皆为道之有；是大道的作为在天地间的显化。世人执迷于有而不明其本，不知 道 就在眼前，舍本逐末，肆意妄为。本末倒置偏又喜在这些细枝末节的事物上用尽心力。 ②为腹不为目，彼此：彼此就是本与末。圣人知本，勤而行，故为腹不为目。 为腹不为目，个人赚钱是为了生计还是为了享受？为了生计赚钱还嫌累，说明个人能力有问题，要在自己身上找原因。为了享受去赚钱，我当然知道你累，不过我不会给你抱抱的，因为你是自找的。欲望是无法被满足的，知足知止才能脱离苦海。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为上，辱，为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 重点：宠辱若惊、吾有何患、以身为天下 ①宠辱若惊：得也惊，失也惊。患得患失终日失魂落魄。沉迷于外物心窍浑噩。 ②吾有何患：身又叫形体，是道之有的层面，属末。贵身实质上与执迷于财物权色是没有区别的。属于逐末的范畴。圣人知本，一心向道，以无为治于己则形与神俱，是故吾有何患？ 这里又有一个格局的问题，明白知本的重要性就不会在细枝末节上计较，把精力放在重要的地方以掌控全局那么无关大局的小问题自会消弭。 ③以身为天下：如果把天下当作自己的身体一样关注爱护那么天下就可以托付给他了。 或者这样理解：把对自己的身体的那份关注爱护用来治理天下，那么天下就可以寄托给他了。
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