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书海泛舟，人间清欢  大家好呀～ 今天，我们继续「儒家经典」，四书之首《大学》的共读。 上一篇文章里，我们读了曾子口述，其弟子记录的传，了解了君子都是如何识人与用人的。 一言以概之，便是上位者无论是任用贤人与罢黜德行有缺失的人，动作都要迅速，切忌优柔寡断，婆婆妈妈。 物以类聚，人以群分，你若把一匹害群之马留在团队里，只会吸引到更多品德不端的人，把整个团队弄得个乌烟瘴气的。  更多内容，请戳：君子的用人观：亲贤臣，远小人，与人为善 接下来，我们继续「平天下」共读，一起看看君子的好恶之道，以及对利与义这对关系的判断。 01. 君子的好恶之道
前面说了，仁者能够爱人，能够恶人，是尽到絜矩之道的；反之，见到贤能的人，不能提拔他，见到不善的人，不能够退而远之，是没有尽到絜矩之道的。 这里接着说，奸邪乱政之人，是人人都厌恶的，上位者却因为Ta能够投自己所好，满足自己的私欲，反而去任用Ta，这便是好人之所恶；为国尽忠的善人，是大家都喜欢的，上位者却因为他常常忤逆自己的意愿，反而疏远他，这便是恶人之所好。 好恶本是人的天性，你厌恶大家都喜爱的君子，却偏爱大家都厌恶的小人，这就是违背了人性。违背人心，就会丢了天命，就会祸害自己。  大奸臣赵高在担任郎中令期间，独揽大权，结党营私，征役更加繁重，行政更加苛刻，而后又仗着秦二世对自己的宠信，逼丞相李斯自杀，自己做了丞相，把秦朝的暴虐推向了顶峰。 他的倒行逆施则激起了老百姓们的强烈反抗，各路英雄纷纷起义，赵高自己丢了脑袋不说，强秦历经二世而亡。  从赵高乱秦的故事中，我们不难看出，好恶对人君的重要性。 正所谓，上梁不正下梁歪，人君如果好恶不公，举措失当，不仅民心不服，爱民的好官还会纷纷出走，留下害民的奸臣祸害朝野，整个国家烂掉了不说，老百姓还会把怨恨都归结到上位者一人身上。  同样，在记录了管仲言语的《管子》里写道，「凡民从上也，不从口之所言，从情之所好也；故上之所好也，民必甚焉。」 翻译过来，便是下属都喜欢效仿领导者，不看领导嘴上说什么，而是观察琢磨领导喜欢什么。但凡领导喜欢的，下属也必然加倍喜欢。  因此，这里又回到了君子的「絜矩之道」，即通过「格物、致知、诚意、正心」来修身，来管理自己的好恶，修养自己的好恶，知道哪些话该听，哪些话不该听，对下属做好示范作用。  做到不会为了一时的利益得失，连自个的初心都忘了。 02. 忠心， 就是发自内心地尽心尽力
君子，就是在上位的人。君子要有大道，就是指位居上位的人要修练「絜矩之道」。 忠信和骄泰，按照朱熹的解释，发自内心，毫无保留地对待别人，是忠信；只管自己舒服，舒服到放肆，不管别人的感受，便是骄泰。  所谓的「好恶」之道，就是要走出自己的舒适区，走进家人、朋友、领导、同事、客户的舒适区，在让自己的舒服的同时，竭尽全力地去让周围的人舒服。 因此，修「絜矩之道」是一件颇具挑战的事情。 因为，你只有先严格要求你自己，戒慎恐惧，时刻警醒，才能够真正地放下自己的私心，像爱你自己一样去爱你周围的人。  你什么时候养成了，便是生之安行，从心所欲不逾矩，居行仁义，止于至善了。 03. 好钢用在刀刃上 接下来，我们讲君子的「财富观」。
我们先来看「生之者众」。 财富是创造出来的，如果能够走上工作岗位的人越多，整个国家能够创造的财富就越多。因此，授人以鱼，不如授人以渔，要把劳动技能教给那些有劳动能力的人，然后让他们都去工作，去创造财富。  其次，是「食之者寡」。 举一国之力，能够创造的财富也是有限的，花钱的人如果越少，留在国库里的钱就越多。因此，要在创造财富的同时，严格控制消费，减少浪费，只在紧要、不可省的地方花钱。  然后，是「为之者疾」。 即，在该花钱的时候花钱，在不该花钱的时候不花钱。国家有事，需要向民间征兵时，一定要放在老百姓都闲着的时候。在农忙的时候，尽量就不要安排老百姓去做工程，去打仗。 最后，是「用之者舒」。 财用出入，一定要提前做好预算，并做好储蓄，每三年里便要省出一年的用度，每九年里便要省出三年的用度，让国库现金流保持在一个宽松的状态。 这样，在开源与节流的配合之下，不仅国库有充足的资金，老百姓们也因为口袋里有钱，有了生活的底气，可以踏踏实实过日子了。 正所谓，家无三年之积难成其家，国无九年之积难成其国，由此可见，「量入为出，追求性价比」这件事并不是这些年来兴起的概念，是老祖宗留下来的宝贵的生活经验。 大家要学起来呀~ 04. 发财与发身 最后，我们讲君子对待财富的态度，「以财发身」。
这句话是「恭喜发财」里「发财」一词的出处，但遗憾的是，老祖宗们虽然反复告诫我们要「发身」，不要「发财」，绝大多数人都只记住了「发财」。 这里的「发」，是「兴旺生发」的意思。 翻译过来，便是仁德的君子，都知道生财的大道，那就是「藏富于民」，让老百姓们口袋里有钱，粮仓里有粮，心中不慌。 而不仁的君主，向来都不管老百姓的死活，满脑子想着都是如何从老百姓的口袋里，去搜刮更多的民脂民膏，结果，官逼民反，民不得不反，地位和财富都失去了。 西汉初期，国家羸弱，老百姓的手里也没几个钱，迫切地需要休养生息。 于是，信奉「黄老之术」文景二帝，便采取了与秦帝国完全不同的治世方针，哪怕自己节衣缩食，也要减轻徭役和税赋，先让老百姓们富起来。 结果，很快便迎来了帝制时期的第一个治世「文景之治」，老百姓们纷纷拥戴汉朝的统治，再也不想着要闹革命，要回到了诸侯分封时期了。 对于企业，便是要把企业的利润降下来。 什么意思呢？一个企业利润一旦太高，就会存在三个问题： 一个是吸引竞争对手进入到你的领域，争夺你的客户资源；二一个是对员工分配不足，导致骨干员工纷纷跳槽单干，成立各种小公司来与你竞争；三一个是对未来的投资的不足，一旦被后来者赶上，便会失去优势，退回到普通利润。 因此，判断一个企业好与不好，你得看它能否持续经营，基业长青，如昙花一样，很快便凋零的，哪怕曾经红极一时，都不是靠谱的企业。 你若是希望你能够在市场上一直活下去，便要存有「以财发身」的心态，该归零的时候，果断选择归零，把财富投入到未来的发展中去。 05. 重义不重利 最后，我们讲君子是如何看待义和利的。
终，是「有始有终」的终，是成就。君之爱民，是仁；百姓忠于君主，是义。 上位者不仁，下位者不义，这种事是有的，但是，如果上位的人能够爱民如子，轻摇薄役，使老百姓都各得其所，老百姓都能够感恩君上，把上位者的命令当做是自己的事去对待，便没有有始无终的事情了。 同理，上位者若是愿意把钱与老百姓们分享，让老百姓们口袋里有钱，那么，老百姓便能够把国家的财富当作是自己的财富一样去爱惜，去保护，那就不会有偷盗、抢劫了。 因此，上行下效，你是什么样的人，你的下属就是什么样的人，你对你的下属好，你的下属就会对你好，为你创造更大的财富。
孟献子，是鲁国的大夫。 畜，是蓄养，马乘，是马拉的车。做了大夫，有房有车有俸禄的的人，便不会去过问家里养鸡养猪的事情，不会与家里人计较了。 卿大夫以上，祭祀可以用冰了，待遇更优渥了，牛羊也能够去外边买了（不会去惦记别人）。 有了十里采邑的诸侯，可以出兵车拔凉，不仅有国家给的俸禄，还有自己管辖区域内的收入，这样的人家就不会去养聚敛之臣，不用去搜刮民脂民膏了。 因此，上位者的利，不在于物质的利益，在于上上下下的义，或者说格局。把给下面的人好处都给到了，下面的人也会心甘情愿地为你卖命，人、财富、土地就都有了。
长国家，就是「一国之君，一家之主」的意思，如果一天天都想着从老百姓那里搜刮民脂民膏，就会去任用敛财之臣，给老百姓带来灾难，即便有君子，也挽救不了。 因此，这也是为何《大学》里会反复地强调国家不能够以利为利，当以义为利。 以上，是传文的最后一章，解释治国平天下。 这一章的要义，是上位者要与同好恶，不要与民争利，修行「絜矩之道」，带头修身、齐家、治国、平天下，让老百姓们都各得其所。 到这里，整部《大学》便为你解读完毕了。 希望能够给你带来启发~ |
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