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鹤鸣九皋 《诗经欣赏》—小雅 ‧彤弓之什·《鹤鸣》 （峻岫） 这是一首歌唱活得自由自在的诗歌。 鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。 【注释】 “皋”：水边高地。“九皋”众多水边高地。 “渊”：深水潭。 “渚”：水中小洲。 “爰”：于是。 “檀”：紫檀树。 “萚”：树叶脱落。 “榖”：树木名。 “攻玉”：把玉石琢磨成器。 “《鹤鸣》，诲宣王也。”[《毛诗序》]什么叫“诲宣王”就是“教宣王求贤人之未仕者。”[《毛诗注疏》]教诲周宣王，在没有入仕的人中选择贤能的人。就字面而言，既看不出“诲宣王”的意思，也读不出“求贤人未仕者”的意思。宋人朱熹先说：“此诗之作，不可知其所由。”接着又说：“鹤鸣于九皐而声闻于野，言诚之不可掩也。鱼潜在渊，而或在于诸，言理之无定在也。园有树檀而其下维蘀，言爱当知其恶也。他山之石而可以为错，言憎当知其善也。”[南宋·朱熹《诗经集传》]清代学者姚际恒先生批评说：“解此篇最纰缪者，莫过《集传》。”[清·姚际恒《诗经通论》]“以理语解诗，以觉腐气难堪。”[清·方玉润《诗经原始》]一句一句地解释诗歌，这句讲什么道理，那句讲什么道理？实在是“分疏实按之”，“则尤滞而不灵。”[清·方玉润《诗经原始》]有学者认为，《鹤鸣》“讽宣王求贤山林也。”[清·方玉润《诗经原始》]这首《鹤鸣》“必有一贤人在其意中，不肯明荐朝廷，故第即所居之园，实赋其景，使王读之，觉其中禽鱼之飞跃，树木之丛蒨，水石之明瑟，在在可以自乐。”[清·方玉润《诗经原始》]意思还是选择贤人。既然是选择贤人，那么前后两章都用“他山之石可以攻玉”的典故作结，又是为什么呢？应该说这首《鹤鸣》诗歌，不是什么“诲宣王”，也不是什么希望“宣王求贤山林”，而是表达贤人自在，隐居山林，悠然自得的诗歌。诗歌大意： 九皋之上仙鹤鸣，四方远播鹤鸣声。深深潭中鱼儿潜，时沉时浮渚亦停。人在园中真快乐，最爱紫檀树荫浓，自有落叶任飘零。他山之石亦珍贵，可以琢玉留英名。 九皋之上仙鹤鸣，苍天尤闻鹤鸣声。鱼儿悠游又自在，时而深潜入渊中。人在园中真快乐，最爱紫檀树荫浓，下有楮树自然生。他山之石亦珍贵，可以琢玉光彩生。 这是一首隐者之歌。诗人以仙鹤自比，鹤鸣九皋，声闻于野，声闻于天，名传遐迩。然而自己又像水中的鱼儿，自由自在的游来游去，时而深潜，时而上浮水面，在州渚稍作停留，快快活活，自由自在。诗人为什么不出仕呢？不是不出仕，不愿贡献社会，而是因为“爰有树檀，其下维萚。”“爰”是“于是”的意思。“树檀”是指高贵的树木檀树。“萚”是指树皮或者树叶脱落。这里有两种解释：一种是：“檀下有萚。此犹朝廷之尚贤者而下小人，是以往也。”[《诗经注疏》]一种是：“以上有善树之檀，而其下维有恶木之萚。”把“萚”比喻为恶人，以及下一章的“爰有树檀，其下维榖”。“榖”是恶木，联系后面紧接的“他山之石可以攻玉”的典故，可知，诗人鉴于小人横行，决议隐居不仕，活得自由自在，自得其乐。 诗歌写的蕴籍而有含蓄，含词未露，话到嘴边，终于未吐。诗歌写得简短，词句结构自由活泼，时而五言，时而四言；时而两句一对，时而三句一节。语句复沓反复吟诵，以强调感受，抒发感情。两章都用“他山之石可以攻玉”的典故作结，意味深长，耐人寻味。人家的经验可以借鉴，人家的做法可以效法。人家什么经验，什么感受他要借鉴？读者思之就是了。诗人既自命清高又希望自由自在，其志可见。（署名 原创） |
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