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第三卷修内篇 A 第四十九章 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 B 现代汉语 圣人悟道是去小我，存社会民众之大我。所以一切善的行为，都会附和，那些考虑己身小我的行为，可以得到默许，就是上善；一切信义的行为，都会跟从，那些只顾己身小我的信义，也会体谅，就是上信。圣人以思想文化行用社会，随外物而化，社会万般形态，随化不殆，这是把社会民众的民生问题看得如同婴孩一样，社会民众才会信服。 C 各家注释 1河上公注：圣人重改更，贵因循，若似无心也。百姓心之所便，因而从之。圣人爱念百姓如婴孩赤子，长养之而不责望其报。 2王弼注：善者吾善之，不善者吾亦善之，信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目， 3杜光庭注：理国者在於无事，应化亦在於虚心。虚心则应物不常，无事则临人可久。所以善不善等以善应，善化攸同，信不信皆以信之，信诚无间。所谓融心混化，万国所归安而抚之，俱为赤子。此圣人之大旨也。 4王安石注：圣人无心，故无思无为。虽然，无思未尝不思，无为也未尝不为，以吉凶与民同患故也。 5吕吉甫注：人心其神矣乎？操则存，拾则亡，出入无时，莫知其乡。操存拾亡则无常体之可测，出人无时则非今昔之可求，莫知其乡则非方所之可得。神则若是，人心亦然。圣人先得我心之尽者也，故无常心，而以百姓心为心，犹之鉴也无常形，以所应之形为形而已。 6苏辙注：虚空无形，因万物之形以为形，在方为方，在圆为圆，如使空自有形，则何以形万物哉？是以圣人无心，因百姓之心以为心，无善不善皆善之，无信不信皆信之。善不善在彼，而吾之所以善之者，未尝渝也，可谓德善矣。 7时雍注：圣人欲归初始，反於未生，故无常心。善恶信诞，惟人之所为，我无容心焉，亦因人之心以为心而已。百姓行善者，我不知也；百姓行恶者，我不知也。 8邵若愚注：圣人无欲无为，无常处之心，以百姓之心应事而为心，《击辞》云：寂然不动，感而遂通天下之故。因事显心而见其德。善者吾善之，有不善者，圣人不分别，吾亦善之，因亦善之，德化百姓善矣。 9王夫之注：即有圣人，岂能使天下之皆孩邪？一生二而有阴阳，有阴阳而有性情，有性隋而有是非。夫性情之凝滞以干阴阳之肖者而执之，将遂以为常乎？常于此者，不常于彼矣。唯执大常以无所常，故恣阳亢阴凝之极，而百姓可坐待其及，我为焦土，百姓为灌潦；我为和风，百姓为笙竽。 10林虞斋注：无常心者，心无所主也。以百姓之心为心，则在我者无心矣。善不善在彼，而我常以善待之，初无分别之心，则善常在我。在我之善，我自得之，故曰得善矣。 D本注 1本篇为修内篇之五，阐明个人修为中的上善，上信问题。德为上德，则德善，德信，从之。上善，上信，上德，是以天下苍生为根，入其中，则无我；不入其中，则有我，即是名实之私。思想文化认知，是体悟大道的过程，是道家文化实现无我的必由之路，日知日修日为，则渐进而感悟大道所在，故无我。 2 社会大道以无有为本，圣人无心，心系百姓，故百姓心为心，则去小我存大我。小我，即为己身肉体，大我即为社会民众，因无心而有心，无我之修为，足矣。 3善，分上，中，下；上善，为社会民众；中善，为行为举止；下善，为小我己心之好。善者，包括所有从善之大类，吾从善之；不善者，常人皆为下善，不明于道，而我以上善待之，谓德善。信，亦分上，中，下；上信，谓社会民众之理；中信，谓个体行为之礼；下信，谓小我己心之知；众信则从信者，众不信而我以上信对之，故德信。 4歙，从欠翕声，古同翕，和洽；《说文》敛气也；引申为收敛，聚集。歙歙，无所偏执，投合，朋比于合。圣人无心，则随外物而化，是为民众心，浑其己心。 5孩，为婴孩初始，为象帝之先，为朴，则人之生存根本问题，社会民生问题。设喻精妙非上德之人，不可为，圣人而为，以婴孩待于社会民众，民众信服。 |
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