 传刘松年的月宫 又到中秋团圆时，嫦娥奔月回家忙。既然是回家，那就得赶路啊，还得带点礼物啥的，有带兔子的、有带仙草灵芝的，居然还有带人的......等等，嫦娥难道还有几个？  现代 高马得 采仙芝 不好意思，嫦娥从无到有，从有到多，来历不明，身份不一，变化无常，还真就不是一个，嫦娥奔月的神话是汉代以前西北的西王母神话、中原的女娲神话、黄河下游的羿神话等多个上古神话的整合，是多区域多族群文化融合的产物。 《山海经》云：“有女子浴月，帝俊妻常羲生月十二，此始浴之。” 古时常羲又作常儀，或尚儀，常与尚通，羲、儀和娥古音同，常羲与常儀字似而音近，盖讹读耳。另有说法，呙音与娥相近，尚儀又是从女娲演变得来。   张大千请来两位村姑作模特画的嫦娥~ 最早且完整地讲述嫦娥奔月的是《淮南子》，其中《览冥篇》载：“羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。” 没错，嫦娥好不容易到了月亮上，变成了蟾蜍。  “噢耶，你是说变成我这样的吗？”，走开啦，变成你这样还好，是下面这样的！  爱我，你怕了吗？  “我有可能是嫦娥哦，约吗？”  明代吴伟 《刘海戏蟾》 即便经过国画的美学滤镜buff，蛤蟆的美观度也仍旧没上去太高，这是明代吴伟画的《刘海戏蟾》。后来有人觉得嫦娥变成蛤蟆，事实呢，倒是事实，只是不很雅，又担心天蓬元帅知道真相后难以接受，故而有了这个美丽的谎言。  天蓬：我也没好到哪儿去啊~ 然而，古之名羿而善射者不一人。别说嫦娥，连她老公都足有四个版本，其时代有黄帝时、帝喾时、尧时和夏时，后羿故事的扑朔，又与嫦娥的源一交织变化变得复杂迷离，甚至于嫦娥什么时候与后羿领证结婚的，或者到底有没有领过证也被人提出质疑。   明代唐寅的嫦娥 清代费以耕、张熊梅月嫦娥扇面 怀抱蛤蟆的嫦娥 不知何故，高其佩笔下的嫦娥怀抱的不是玉兔，而是蛤蟆！不知是否灵感来源于刘海戏蟾。另外。上月宫吧，还带着仆人......不是不让带人吗，既然能带人，怎么不带着后羿呢 明 张路 月殿嫦娥图 元人 香月潮音图 乾隆在此图的对页题道：“人似嫦娥倚梅树，默然对以认三生。”这样的情景很难不认为画中仙女不是嫦娥，再者皇上都说了你是你就是吧。 啰嗦多了难免又被人怼，大过节的实在不适合考据这些三天三夜也挖不个究竟的上古谜题。简言之，在上古神话中，与以金乌为象的征伏羲为太阳神相对，女娲为月亮神，则以蟾蜍为象征，后来逐渐演变为兔子，女娲也逐渐演化成了常羲(常儀)，直到最后的嫦娥。蟾蜍、玉兔捣药原为西王母神话内容，后移植到月中成了嫦娥奔月神话的内容，昆仑山不死仙树随蟾、兔移入月宫，汉代以后演变为月中不死桂树。 宋人仙女乘鸾图 月兔与桂树 元代陈旅次韵友人京华即事一诗：“阿阁棱层羃晓阴，扶桑凉影映疏林。燕山北拥天都大，瀛海中涵月殿深。仙女乘鸾吹紫玉，才人骑马勒黄金。壮游偶结高阳客，无复临风动越吟。” 仙女乘鸾吹紫玉，不知何时与月宫也扯上的关系，再如纳兰性德的《琵琶仙·中秋》一词：“碧海年年，试问取、冰轮为谁圆缺？吹到一片秋香，清辉了如雪。愁中看、好天良夜，知道尽成悲咽。只影而今，那堪重对，旧时明月。花径里、戏捉迷藏，曾惹下萧萧井梧叶。记否轻纨小扇，又几番凉热。只落得，填膺百感，总茫茫、不关离别。一任紫玉无情，夜寒吹裂。” 嫦娥总不是乘銮驾而升月宫的，青鸾是西王母的坐骑。而仙女乘鸾遥望月宫，桂树下兔儿捣药，嫦娥和吴刚二人不知跑哪里去了。 宋人 仙山楼阁图 隐约可见的兔儿和桂树 仙女也好，后羿也好，从这里望去月宫空落落的一片，兔子在里面忙活着，到不了月宫未必是坏事，万一嫦娥真变成月精蛤蟆了呢，万一捣药的不是兔子，是一匹灰狼呢。 金农的月华图，告诉我不只我一个人认为中间的那道影子是灰太狼？ 最后，看完了月亮，聚餐才是正事，来来来，坐坐坐，菜都凉了！ 清院本 十二月月令图之八月 宋 刘宗古 瑶台步月图 清代 孙温 红楼梦图册之赏中秋新作得佳识 |
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