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今处昏上乱相之间， 而欲无惫， 奚可得邪？ 庄子穿着一件打了补丁的粗布衣服， 用麻绳拴住脚上的破鞋，然后去见魏王。 魏王说：“先生为什么这样萎靡呢？” 庄子说：“是贫穷，不是萎靡啊。 读书人有道德理想而不能实践，才是萎靡； 至于衣服破旧、鞋子穿孔，是贫穷，而不是萎靡。 这是所谓生不逢时啊。 您难道没有见过跳跃的猿猴吗？ 当它处在柟、梓、豫、章这些大树上的时候， 可以攀援树枝，往来自如， 就算是后羿、蓬蒙这样的神射手也不能小看它。 等到它处在柘、棘、枳、枸这些多刺的树丛中时， 就要小心行动，瞻前顾后，还会害怕得发抖， 这不是因为筋骨变得僵硬而不柔软， 而是所处的情势不利，没有办法施展它的才能啊。 现在处在昏君乱臣的时代， 要想不萎靡，怎么可能呢? 像比干被纣王剖心而死，就是一个例证啊!” 《傅佩荣译解庄子·山木20·7》 庄子说：“我是贫穷，不是萎靡。” 哲学家喜欢澄清概念，贫穷是人穷志不穷，萎靡是人穷志也穷。 以跳跃的猿猴比喻，所处的情势不利时，就没有办法施展才能，处在昏君乱臣的时代，要想不萎靡也难。 庄子不怪自己，也不怪君王，而是怪这个时代。 庄子先是承认自己是穷而不是惫，又说处在昏上乱相的今日，读书人不可能不惫。 由此可知他是又穷又惫。 然而问题在于，惫是“士有道德不能行”，那么此处所说的“不能行”，是他自己不愿意行，还是环境所迫而不能行？ 答案若是自己不愿，当然算是萎靡；答案若是环境所迫，也算是萎靡吗？ 那么，庄子为何在一开始时，不承认自己是萎靡？ “士有道德不能行”，道德是指道德理想，是念书人学习之后用来济世的。 这个用法比较接近儒家立场。如果是道家，则“行与不行”全在自己，又何惫之有？ ——傅佩荣 图 | 蔡志忠 |
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