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与大同形影相随的大异 《未来微言》续15 公众微信号zhq540605 从个体的视角展望大同，应当是人的潜力正能量的极大释放。用鲁迅先生的话说，那将是“个人的自大”。鲁迅先生在一九一八年《新青年》第5卷上发表的《随想感录三十八》一文中告诉我们：“‘个人的自大’，就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人，大抵有几分天才，——也可说就是几分狂气。” “个人的自大”的“独异”与“大同”绝非背道而驰，黑格尔早就告诉我们：“我们所要求的，是要能看出异中之同和同中之异”（《小逻辑》）。在自然辩证法那里，同异被视为第一范畴；而在哲学领域，差异与同一是联系着的：异中有同，同中有异，一切事物都是同和异的统一体。 战国时期墨家经典《墨经·大取》有言：“有其异也，为其同也；有其同也，为其异也。”所以有异，是因为有同；所以有同，是因为有异。两者不是一个要消灭另一个的势不两立，而是相互依存的。因此，当我们在向往大同理想时，不能只看到大同，必须认识大异，“以同裨同”很难推动历史的进步。 同和异既相互依存，又相互包括。即所谓同中有异，异中有同，与阴中有阳，阳中有阴相通。因此在追求大同理想中完全可以追求大异，追求大异与追求大同并不矛盾。这和中医“阴中求阳”、“阳中求阴”的施治方法是一样的。善于扶阳气的，如果单纯用姜桂附等辛热药效果不显著的，就要考虑辅以填精（即补阳质）的药如熟地，枸杞，巴戟天，补骨脂等温润之品。而善于滋阴生津的，如果单纯用生地，麦冬，花粉而效果不显著的，就要考虑加用清热的药如石膏，竹叶等，使得热去而阴气生。 同和异又是可以相互转化的，我国古人早就认识到异到极处便是同的道理，如同中医学所谓“重阴必阳，重阳必阴”。事物是在不断运动变化着的，发展到一定极限，再往前走一步就会成为其对立面。《庄子·天下篇》中说“万物毕同毕异，此之谓大同异”，一般认为，这是在告诉我们，当万物有完全相同的共性和个别事物完全不同的特点的差异时，叫做“大同异”；其实我们不如将其理解为大异就是大同，反过来说也是一样。当一个人被视为地球人，他就是地球人类中不能再分割的个体，叫做“毕异”；但同时意味着他在地球这个大同世界中的应有位置，在地球层面的意义上，彼此毕同。在这种情况下，看见彼此的差异并不难，难的是更高层面上的认同。对于这个问题的解决，《墨子·经说上》提出的办法是：“法取同”。也就是要形成共同的参照系，法就是参照系。只有异，没有参照系不行。有了参照系，异就有了更普遍的意义。 如果说异是同的具体化，那么大同则需要通过大异展示其丰富的内容。黑格尔似乎也认识到了这个道理，他把“同一”区分为两种：一种是“抽象的同一”——“排斥一切差别的同一”；另一种是“具体的同一”——“包含差别于自身的同一”。他并且认为：“如果思维活动只不过是一种抽象的同一，那么我们就不能不宣称此类思维是最无益最无聊的。”黑格尔这里所说的“包含差别于自身的同一”，在大同社会里同样如此。 谢谢关注公众微信号zhq540605 |
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