读容斋01110217求为可知容斋：第四句盖承上文言之。抟扶摇按：哪四句？《论语·里仁》的“不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。”
何谓“承上文言之”？容斋主的意思是：你理解起来啊，第四句的句式要跟前三句是“闺蜜”，不能是“夫妻”。既然前两句是“不患……患……”
的式样，那么后两句也应该这样，而既然第三句已经是“不患”了，那么第四句就该是“患求为可知也”。儒师经生，处处标榜自得圣人真意而为圣
人语做正解，却不料往往抽了丧家狗的嘴巴子，大逆不道噫吁嚱！容斋主这不啻是说丧家狗说了狗屁不通的话吗？抑或是说徒儿们把通的话写成了不
通的屁，憋死人了，容斋主亲自来打开塞露了？《春秋》、《论语》碍于时代，惜字胜金不得不，却也不差多少一字吧？不加“患”字，句式虽然不
整饬，你可以挑刺儿，我为啥不能赞美以“同一中见变化”的生动笔墨？全部四句，同一是说自己要主动地有所谓，天上不会掉馅饼。你们三个不让
“我”指挥红军，“我”还是要为红军出谋划策，最好不要搞成后来的长征；洋面包不懂土包子好吃，“我”就蒸一笼狗不理让你俩吃得没话讲。这
样地理解夫子的话不是挺顺的吗？而且语句也通。所以容斋主是想多了，把“求为可知”理解为“一味地求人家使用自己”，为此会咋办呢？那就是
拍马逢迎、请客送礼、小姐免费、日后提拔。所以容斋主的“正解”是：“夫求之有道，若汲汲然求为可知，则亦无所不至矣。”“无所不至”者，
“啥下流龌龊地自损自己人格的事情都做得出来的”也，然而以丧家狗人格言，他会这样地教导徒儿们“求为可知”吗？所以，我们讲解这四句时就
应该简洁地照原来的句式：不要怕不给你做官，就怕你因此而不努力工作。是金子总会发光的。不怕人家不了解你，你可以设法让人家了解你。最后
我们可以补充一句“脚注”，当然，狗狗的意思绝不是“可以不择手段、不顾道理地去让人理解你，比如日后提拔。”10218里仁容斋：予以
为此特谓阎巷之间所推以为仁者，固在所择，正合孟子之意。抟扶摇按：此，函矢巫匠，即造盾牌的、造箭的、治病的、卖棺材的这四种职业者。他
们是孟子为解说“里仁为美。择不处仁，焉得智？”的道理而举的职业例子。容斋主说“正合孟子之意”，是说要学习孟子，不要抽象地理解“仁”
。仁不仁，要具体情况具体分析。譬如造盾牌，保护人不受箭伤，这“仁”了吧？可是假如盾牌保护了坏人杀不死，这还仁吗？那你说，造盾牌的人
仁也不仁？按照同样的逻辑，我们也可以问造箭人究竟仁不仁呢？医者在治病，固然仁，此时棺材店老板来做“优惠价”广告，这是不仁肯定的。但
是假如病人不治，附近却买不到棺材，你说这块的“里”仁吗？此是棺材铺老板及时来报价目表，供选购，那就仁了嘛。所以不能抽象地谈仁不仁，
其理明矣。孟子说，选择居处而不考虑这样“仁”方面，那是不明智的。因此，孟子举例很全面。你要住得安全生活得好。就要考虑：为保卫家园，
我住的“里”里既要有造箭的，使我可以打退强盗，又要有造盾牌的，使我能够不给强盗射杀；既要有治病的人，又要有安葬我的方便。这正像我们
今天买房，不但要房子称心，还要了解派出所和医院近不近一样。容斋主进而说，这些“函矢巫匠”都是里人公推的“仁人”，用我们今天的话说，
他们的“仁”就在于满足人民和平生活的需要。最后，容斋主说“不然，仁之为道大矣，尚安所择而处哉？”是呀，要不然的话，“仁”就解释为“
人好”，这么抽象，一个“好”字的意思是这么地广大无边，这叫人们怎么去选择“仁里”呢？所以，容斋主说“仁亦在夫择之而已矣”。择，就是
根据具体情况来选择、确定、判断。总之，抽象地谈“仁”就具体的实践而言是不足取的。因此今天，很多人不我国现在的实际而抽象地谈“国学”
，鼓吹儒家的“仁义礼智信”，要儿童少年趋习之，此固不足道也。10301进士试题容斋：乃知唐试进士许挟书及见烛如此。抟扶摇按：以“
唐穆宗长庆元年”（821-824）为例，说考试规则不同，则成绩也不同。先一次考，录取进士33名。因有人告此考不公正，皇帝就叫白居易
几人重新施考，结果剥夺了10人进士功名。但是老白奏章，报告两次考试的规则不同。前一次允许带书，宛如今天所谓开卷考，还允许通宵答卷，
宛如今天所谓不限时考，即24小时内无限。但是重考是不许带书，只许带两根烛，那就是严格限时了。于是10人涮下。老白的意思是：你允许带
书，考生就不“记”了，因为临场好翻书查；你又限制两根烛，那么……老白没有说下去。他没搞懂禁书和限时哪个对考生更厉害？这是中国传统思
维一缺陷的例证。我抟扶摇答：限时厉害。我参加过一场考试，限时，几点到几点，最长一般是3小时吧，比如下午1：00-4：00吧。但是开
卷，告诉你的参考书尽管带，这次的产超速是上下册，总页数千上下。你去临场翻吧！我当然带书去了，却一页没翻，还提前半小时退场，而最后分
数最高。详细道理就不在这里说了。我靠的就是平时关心和临场做有条理的论述。那近于千页的培训书，我是一周前才买来的。读两天就决定“随便
翻翻”而已，一周之后携书上考场，结果书也没有用，而我考得很好。因此听我言，我宁可闭卷考试而不是开卷的。老白分不清这个道理。既然限定
两根烛，你就全开放地让考生带书，想带几本就几本，只要自己带得动。因此考试，限时是最重要的公平因素。后来有人说这两次考试程序不同，这
在今天说来，就是信度不高，于是这样的考试应该无效。2）唐朝考试，题目一会儿是诗赋，一会儿出自经书。善于诗赋的人没必要熟经书。所以一
碰到经书题目就茫然了，居然聚集起来去问皇帝本人：“陛下出的题目出自哪本书？”这是测题信度低。3）直到仁宗景佑元年，御试进士才一律规
定题目从经史出。容斋：至景祐元年……御试日进士题目，具经史所出，摹印给之，更不许上请。抟扶摇：上请，殿试考生问皇帝：“题是你出的，
你说说，你这题出自哪部经典？”因为在这之前，唐进士考题出自各种书，虽然规定了“五经正义”是标准教科书。所以考生傻眼了，从来没读过这种“烂污三鲜汤”题目。所以居然斗胆问皇帝“你说蘑菇溜哪路？”至景祐元年（1034），正规了，都出自经史。这是中国科举考试历史的一个细节。很有价值。 |
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