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孔子论教化之内涵——成人 儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。 子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。 孔子提出的成人标准，包含了智、廉、勇、艺、责任心、诚信等素质，而以礼乐的人文思想一以贯之，是一个近乎完美的培养目标。用我们今天的观点来看，就是要培养德、智、体、美全面发展的合格人才。 孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《礼记·中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。 颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（《孔子家语·颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”（《论语·为政》）。 颜渊是孔子最得意的弟子，他对老师的教化思想有深切的体会和认识，称赞孔子之道“仰之弥高，钻之弥坚”。仰望它感到高不可及，钻研它感到深不可测。然而，“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《论语·子罕》）孔子诲人的高明之处就在于循循善诱，把高深和不易捉摸的道理有步骤地、深入浅出地讲出来，使人想停止学习都不可能。而“博我以文，约我以礼”这八个字，切中要领地道出了孔子教化思想的精义之所在。 今天的教育应当怎样继承和弘扬中华文化的这个优良传统，是值得认真反思的。教育的发展不可能不考虑现实需要，不可能不考虑学生将来的就业出路。但是，教育的本质是培养具有健全完善人格和社会责任感的人，这一点，在任何时候，任何情况下，都不应当被忽视甚至遗忘。必须纠正那种过分“功利化”、“市场化”的倾向，坚持“育人为本，德育为先”，始终不渝地为培养德、智、体、美全面发展的现代化建设合格人才服务。 |
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