摘自《庄子 * 内篇 *人世间》 回曰:“敢问心斋。” 仲尼曰: “若一志,无听之以耳而听之以心 ; 无听之以心而听之以气。 听止于耳,心止于符。 气也者,虚而待物 者也。 唯道集虚。虚者,心斋也” 颜回曰: “回之未始得使,实自回也; 得使之也,未始有回也,可 谓虚乎?” 夫子曰: “尽矣!吾语若: 若能入游其樊而无感其名, 入则鸣,不入则止。 无门无毒,一宅而寓于不得已则几矣。 绝迹易,无行地难。 为人使易以伪,为天使难以伪。 闻以有翼飞者矣,未闻以无 翼飞者也; 闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。 瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。 夫且不止,是之谓坐驰。 夫徇耳目内通而外于心知, 鬼神将来舍,而况人乎! 是万物之化也,禹、舜之所纽也, 伏戏、几蘧之所行终,而况散焉者乎!” 太易先生解读: 这是庄子借助孔子的口,描述至道修炼的顿法。 心斋是其中较有代表性的一种。 什么是心斋呢? 颜回问孔子,这也是我们的问题, 孔子简要地说:虚者,心斋也。 那么怎么达到“虚”? 这里有些流程: 第一步是凝神一志, 怎么样凝神?以耳朵听气——这里说的比较简略, 不同的传承,可能有所不同, 在大道家园普传的大成净土里面, 这里是要借助咒语的, 其他法门可能会借助呼吸——就是所谓的听息。 第二步,通过“听”初步凝神静心后, 就要进一步的深入“听”的境界里面了, 一开始是用耳朵听,然后逐步过渡到用心听。 当我们“听”的耳光可以停止在耳朵, 不向外面求逐的时候, 后天有分别的人心就会与大道契合——这就是“符”; 第三步,这个时候要放弃“听”的行为, 因为“听”还是有主观的意识在内, 只有连“听”都放弃, 才可以体悟“气”的真正的虚空属性 ——虚空到什么程度? 万事万物、一切事物都在其中 ——这就是“待物”,可以包罗、容纳天地万物。
何谓坐忘? “堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘”。 忘却自己的形体, 罢黜、摒弃自己的耳目及后天识神的小聪明, 脱离形体和知识的束缚, 与大道融通为一,这就叫“坐忘”。 心斋的各阶段,其实也是坐忘的深入, 最后的境界都是一致的。
就达到“未始有回”的境界 ——就是连颜回这个“人”也虚化掉。 孔子就进一步指点他深入之后的内景 ——虚室生白, 这是本性的光明凝结而成, 实际上就是后世所谓的玄关, 也是老子所谓的希夷。 以玄关悟道, 其实还可以追溯到伏羲时代, 伏羲画卦所进入的杳杳冥冥状态, 也就是玄关。 玄关是连山、归藏、乾坤、周易始终不变之“中”; 玄关悟道法, 是道学开悟的诸多方法里面的不共法门、终南捷径。 |
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