  师:贞，丈人吉，无咎。《彖》日:师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。《象》日:地中有水，师。君子以容民畜众。 争讼不成必然会聚合以众合力而战，故受之《师》。师，众也。也就是众人集合的团体。众人集合一团就能化弱为强，就能维护正义，就能战胜一切邪恶的势力，就能捍卫自己不受侵害。因此，要想维护利益和将来的利益就得建立一个捍卫之师、正义之师。因为只有这样的军队的形成才能为社会发展保驾护航，才能捍卫自己的领土不受侵犯，才能以人民的利益高于一切的姿态凝聚人心全面发展。故《师》卦说:'众人合力一团才能守贞其利，仰仗于人，吉又何咎。这样即使遇到艰难险阻也会顺利开展运行，同时有利于治理天下，集聚民心，发动民力，维和正义。 《彖》辞说:师就是众合之体，贞就是守正之道。能够把众人凝聚起来而又能行守正之道则可王天下矣。团结人民，形成合力，共克时艰，让人民跟着你走，社会才能和平，稳定，发展，繁荣，国泰民安，同心同德。 《象》辞说:地中有水，润下就湿，汇合于流，其势浩荡，这是《师》之象。是以君子观之，思天下柔弱莫过于水，汇合于流则江水滔滔而奔腾于四海其势无可阻矣，从而当效法于水畜养民众、容和民心、凝聚民力，才能攻城略地，攻无不克战无不胜。   初六:师出以律。否臧，凶。《象》日:师出以律，失律凶也。 《孟子》说:'不以规矩不能成方圆，不以六律不能正五音。'众人聚合在一起如果没有一个制度约束民众与士兵，就难以齐人心，人心不齐，必将引起内讧。因此'师出以律'首先就得定法度，明号令，建立一个以共同利益为基础的不以个人意志为转移的凌驾于一切之上的法律法规。只有这样才能保证团结一致，齐心协力，二人同心，其利断金。没有铁的严明军纪，就会出现混乱，失去约束，势必造成暴动与武装冲突。也会导致军纪涣散，士兵没有战斗力，甚至全军覆没的危险。可见军纪严明才能维持军队的战斗力和高涨的士气。 何止军队，有人的地方都有它的规矩才能建立良好的秩序，解决人际矛盾，凝集人心。这一爻重点强调军纪的重要性。   九二:在师，中吉，无咎，王三锡命。《象》日:在师，中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。 在师，存在于师、生存于师、依赖于师。是以在师，中正吉祥，没有灾咎，承蒙天子的宠光。毕竟个人的力量太渺小了，只有依靠群体力量的维护才能战胜一切和捍卫一切，故王多次赐命，因为他的领导正直刚中，纪律严明，能带领士兵服从命令，所以受到王的封赏。像九二这样的军官，就领导有方，受到国王的重视。 这一爻强调指挥人员方法得当，内部团结。 六三:师或舆尸，凶。《象》日:师或舆尸，大无功也。 合众以力的目的是为了维护和捍卫自身的利益，是为了更好地发展自己，是为了大家过上好日子。如果相互结合反而带来了内哄内斗和凶事的产生，这样的组织有什么作为呢?乌合之众，必大而无功。让六三这样的人充当指挥官，因为他志大才疏，没有领导才能，遇到重大危险，军队受到重创，无人救援，导致士兵阵亡，是很危险的事件。 这一爻告诫我们指挥官要有谋略，领带才能需要培养。  六四:师左次，无咎。《象》日:左次无咎，未失常也。 有师阵列和驻地，没有灾咎。有师阵列和驻地才能应突变防不虞，使一切正常和有序发展，是以未失常也。六四缺乏刚猛的意志，缺乏勇敢前进的精神，向战争的左边驻扎下来，没有冲杀，退出战斗，没有过错。作为指挥官要了解自己的部队，如果知道进退得失，才能避免陷入危险之中。 这一爻告诉我们指挥战斗，要善于洞察时机，知道进退有据。 六五:田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。《象》日:长子帅师，以中正也。弟子舆尸，使不当也。 禽，擒也。田有所擒，利当执言。分封行赏无有其过，充罚无有其私，则民心和民志从无有咎矣。故作为君长为兄者等当表率于师，身体力行，以求中正。没有学问的见识短浅的人只会造成社会危害，卜问有凶灾。指挥战争的指挥官必须德才兼备，要使用能征善战的指挥官，不要再使用小人，干预他们的决策，造成战争的失败。 这一爻警示我们用人不疑，疑人不用。 上六:大君有命，开国承家，小人勿用。《象》日:大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 大君，是最高统领的意思。最高统领当号令天下成立国体修建家园，这样才能阻止一切唯利是图只求自大的小人行径而归正天下，小人唯利是图只求已为，必乱其邦。战争结束，要论功行赏，对德行兼备的指挥官要给与丰厚的奖赏。不能给那些有功但无德的人太多的权限，否则会导致他们野心膨胀，以免将来造成叛逆的后患。孔颖达疏:'若其功大，使之开国为诸侯;若其功小，使之承家为卿大夫。'千万不能重要无德之人，让他们掌握兵权，必然会导致战争灾祸。 无论是哪个行业，指挥人员的领导高层，都要品德和才能兼备。这一爻重视领导德才兼备，德行更为重要，对小人的选拔任用不可不慎重。 这有这几点都做到了，无论是平凡的工作岗位，还是行军打仗，都会无往不胜，决胜千里之外。勇往直前，尽显王者风范。  |
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