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《论语》阅读札记（十九） 傅安平 1.子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” “士见危致命”，夫子从不对他的弟子们说出这样的话，其用心深挚。 2.子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” <个>实行德不去弘扬，信仰道不能坚定，这算是有道德，还是没道德呢？（至少不合格吧） 第十九篇，都是孔子弟子们的语录，我读来，有一种隐隐的悲伤，或许这预示着孔子在老去？ 3.子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。” 很明显，子夏观念不如子张，说“小道”有些用处，但对于远大目标没什么帮助，就不应学。君子出道未达，也只能以小道安身立命。 4.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 相对“博学”，切问而近思，应译为<个>切中要点提出疑问，准确解答。 5.子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 把百工做事和求学悟道截然分开，实不足取。事中有道，道存于事，相依相存。 6.子夏曰：“小人之过也必文。” 小人犯错了，一定会掩饰。文过饰非。有时掩饰一下也不要紧，人的本性是好面子的，过则能改才是关键。 7.子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 这是子夏言夫子之神态？ 8.子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。” 君子行事，先取信于人，然后可使，可谏。无信，不立。 9.子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 明显，子夏是针对夫子思想的突破，夫子要求太板，他想从老师身上改变不好的教训。大事不糊涂，小事呵呵呵。不知夫子听到没？ 10.子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？” 子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 很明显，子游想沿袭夫子思想，君子不应干小人之事。子夏要突破夫子的规定，君子可从小事干起。“有始有卒者，其惟圣人乎”，但乐毅说“善作者不必善成,善始者不必善终”。 11.子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” <个>做官有余力的，可以拿来学习提高（先把本职做好）。学习有余力的（没困惑了，表现出色的），可以去做官，学以致用（没学好表现差的，就不用急着做官）。 12.子游曰：“丧致乎哀而止。” 也是对夫子“守孝三年”思想的放松，靠近宰予的说法。夫子去后，弟子们按父礼遵训守孝三年。 13.曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” <个>子张老是一副正气堂堂的样子，很难同时做到仁啊。有道理，仁于己严，但要恕人，要温润。 14.曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！” 这个现代人肯定不同意。爱恨情仇，都能激发人的本能情感吧，不仅是亲丧。 15.曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。” 以父母官之心，体察民情，民心。 16.子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。” 夫子不喜欢弟子们私下评论同门。老师不管，弟子开始翻墙了。 17.子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 实话，人一旦落势，落井下石说坏话的人就多了。<个>纣王的不善，其实没有那么厉害。君子一旦身陷下流，天下的恶名都会落到他身上（别人贬低夫子，子贡替老师抱不平）。 18.子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 君子之德，犹如白玉，微瑕可见。君子之德，又瑕不掩瑜。<个>君子之过，如日月之蚀：稍有过错，大家都会看到；有过必改，大家都仰望他。 19.卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文、武之道。夫子焉不学？而亦何常师之有？” <个>周道未失，道失求诸于野，民间哪儿都有周道存在，贤者能看到大道，普通人只能看到一些小道。夫子哪儿不能学习？又何需固定的老师呢？（圣人无常师）。 20.孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。” 子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 很感动。无论夫子师徒当面怎么争论，徒弟们在别人面前，一定维护老师的崇高，不容别人贬损老师。 21.子贡曰：其生也荣，其死也哀。如之何其可及也！ <个>夫子活着是民众的荣幸，死了是民众的悲哀。像夫子这样怎么能够比及！ 《论语》阅读札记（二十） 《尧曰第二十》 1.尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。” 舜亦以命禹。 <个> 啊，舜哪，天命维系在你身上。诚信地坚持中庸之道吧。百姓若是穷困无路，天赐你身上的禄位就会永远终结。 2.朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。 我身有罪，不连累天下百姓；天下百姓犯了错，都罪归我身。 3.周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。” 周朝大封天下，善人都富了起来，可谓有道。（善人富，恶人不得枉富，）可如今世道呢？ 4.子张曰：“何谓五美？” 子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 心中有乾坤。<个>君子要给百姓以恩惠，不会胡乱耗费；使百姓乐于劳作，不会产生怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。” 5.孔子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” <个>不清楚自己使命，就不能成为君子。不懂得处世礼仪，就没有办法行世立身。不懂得言语中的涵义，就没有办法知晓别人 。 “不知命，无以为君子也”，或理解为君子应当具备宏观意识，格局高大。 我的《<论语>阅读札记》终于写完了，缝缝补补地象是完成了一件百衲衣，仍有许多漏洞。但高兴的是，我终于坚持写完了，就像小学生完成了一篇大作文，尽管读者很少。 《论语》是一种“人之初”性质的、载之于文学的中国启蒙文化，是语录体，还没形成结构体系，有其原因。所以如果对《论语》吹毛求疵（包括我自己），这种理解本身就是幼稚的。我们看待《论语》，就如同看待我们中国文化幼儿时期的照片，因为它的天真无邪探索精神世界的面孔，而非常可爱，并不在乎它的想法有时太朴素，语言还没成熟。我们现在博大而精深的中华文化，不正是从这个（些）文化幼体身上发展丰富而来的吗？我们能不爱它（们）吗？ 正是因为这个原因，我以学习的态度，不惭学识有限，完成以上系列学习札记，以表类似“好古”之心。当然，也有那么一点好奇心和虚荣心，这也是我想认真读一遍《论语》的原因。(完） 20191018，傅安平 作者简介：傅安平，1974年生，湖北黄冈人，长江大学毕业，工学学士。现自由职业，业余写作，作品多见于博客，《当代作家》，《当代文学》等各公众号。《泾渭文苑》原创平台签约作家。 ● 主一位编 ：张 彦 执行主编 ：槐自强 巨石 执行主编 ：郭一旭 韩晓 顾主编问 ：周海峰 苦艾 泾渭文苑： 一、关于稿费，打赏所得的稿费， 60%为作者所有，七日内结算。 剩余用于平台维护。 |
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