五伦大道——父子有亲（二）

刘余莉教授 刘余莉

中国传统文化的核心理念之一，和西方文化不同之处，就是“仁者无敌”。“仁”字是一个“亻”加一个“二”，从人从二，我想到自己时也要想到对方，我和对方实际上是一体的。既然是一体的，人与人之间就不会用对立的方式去解决问题了。真正有仁爱心的人是不和任何人起对立的，一旦有了和人对立的念头，仁爱之心就没有了。所以，儒家讲仁义、忠恕，大乘佛法讲真诚、慈悲，这个慈悲还不是一般的慈悲，是大慈大悲。

什么叫大慈大悲？一般人愿意帮助自己的儿女、妻子（丈夫）、亲戚朋友，但是对待和自己不是很投缘的人、关系不是那么好的人，或者是陌生人，就没有那种无私无求的帮助之心了。佛教讲的“大慈大悲”却不一样，它是“无缘大慈，同体大悲”，即使对和你没有亲属关系的人，或者是陌生的人，你要像对待自己一样去帮助他人。“同体大悲”，你要像对待自己的身体一样去关爱他人。一般人都是自己富足了，才愿意拿出多余的钱物去帮助别人。圣人的慈悲却不一样，他是像关心自己一样去关心别人，甚至还先人后己。为什么圣人能够做到这一点？因为他是了解事实真相的人。他知道自己和众生本来是一体的，去帮助他人，就是帮助自己，帮助他人，不讲条件。所以，有觉悟的人才会有慈悲心，才会有仁爱心。人们领悟了“一体之仁”，才会无私无求地去帮助他人。西方基督教等宗教也都讲仁慈博爱。

中国人找到了仁爱之心的根本，就是对父母的孝，还有对兄弟的友悌。我们从竖的方面看，讲对父母的孝，上一代上面还有上一代，过去无始；下一代下面还有下一代，未来无终。过去、未来，自始至终都是一体的，竖穷三际。从横的方面看，把对兄弟之间的友悌推而广之，讲“四海之内皆兄弟也”，这就是横遍十方。所以，真正把孝做到圆满的人，就是圣人，他真正看到了自己和众生是一体的；而这个无量光、无量寿，其实就是人的自性。所以，从孝入手，就可以找到、也可以回归人的自性。

儿女孝敬父母，在《论语》中讲得很多。譬如，孔夫子的弟子请教他，什么是孝，孔夫子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”现在所谓的孝子，认为能够赡养父母，就算尽孝道了。但是，狗、马，也都能以自己的体力奉养主人，如果仅仅赡养父母而不尊敬父母的话，就没有办法和禽兽区别开来了。这句话提醒我们，赡养父母不仅仅要养父母之身，保证他们衣食丰足，让他们在经济上无后顾之忧，更重要的是，还要养父母之心。孔夫子说“色难”，对父母保持和颜悦色是最难能可贵的。他说：“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”有好东西让父母先吃，有事情儿女去代劳，你以为这就尽孝了吗？换句话说，这样做还远远不够。

《礼记》中也说：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”一个真正对父母有孝心的儿女，他对父母说话的时候，一定是和颜悦色、愉色婉容，态度柔和，不厉声戾气；即使父母做错了，儿女也要很耐心地、很委婉地、很柔和地去劝谏他们。《弟子规》中说“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”，父母有过失的时候，儿女要去劝谏，但是劝谏的态度一定要和颜悦色，这才符合人子之道。