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到达那烂陀寺 西行五万余里，历经磨难的玄奘终于穿越了中原无数小国，踏上印度国土，进入古印度的佛学研究中心——那烂陀寺，这是玄奘万里跋涉的目的地。 僧侣们陪同玄奘去拜见那烂陀寺的主持戒贤大师，他已经一百多岁了。戒贤问：“你从哪里来？” 玄奘答道：“我从遥远的东土大唐来，来向您学习《瑜伽师地论》，以便在东土弘扬佛法。” 听了玄奘的话，戒贤老泪纵横。原来，戒贤患有风湿，每次发作，痛如火烧刀割，三年前尤为严重，痛得使他不想活下去，于是他决定绝食至死。当天夜里，他梦见了菩萨。菩萨对他说：“我知道你要放弃身体，所以特来劝戒。如果你能把《瑜伽师地论》传扬到还没看到的地方，你的病自会痊愈。三年后，将有支那僧人向你求法，你一定要传法与他，让他带回东土发扬光大。你安心等他来吧。”神奇的是，从梦中醒后，戒贤的风湿病就完全好了。 戒贤的这个梦，发生在三年前，而玄奘西行出发到那烂陀寺，也正是三年整。玄奘听了戒贤的叙述，悲喜交集，因缘际会实属天意，他们的相逢也是神的安排吧！于是玄奘正式拜戒贤为师，从之学习五年，兼学印度的语言。 后来，玄奘又寻访了印度次大陆诸多国家，遍访名师，成为印度宗教的最高权威。在古印度国王戒日王举办的一次全国辩论大会上，玄奘的声名达到顶峰，从此在印度声名大震，无人能及。他与戒日王也结下了深厚的友谊。 玄奘在印度备受膜拜，就连他脚上的麻鞋，都被信徒供为圣物，有的国王甚至要为玄奘供养一百座寺院。但玄奘没有忘记初衷，自己西行求法，是为了东归振兴中土的佛教。公元641年，玄奘辞别戒日王，准备回国。 高接远迎的东归 贞观十八年（公元644年），玄奘抵达甘肃敦煌，他致信唐太宗，报告自己“私往天竺”，请求回国。七个月后，太宗言辞热情地回信了：“可即速来，与朕相见。” 因太宗当时在洛阳宫，就敕令西京留守房玄龄，遣官奉迎玄奘入弘福寺，一切费用由朝廷供给。 长安城万人空巷，沿路排成了长达十里的欢迎队伍，人们争前恐后，争睹这位历经千难万险的僧人。在房玄龄的陪同下，玄奘法师从西部都亭驿缓缓步入弘福寺。十七年前，他栖栖遑遑离开长安，没想到，回来时受到高接远迎，盛况空前。 在长安朱雀大街南端，陈列出玄奘从印度用二十匹马驮回来的佛经，520夹共657部、如来肉身舍利150粒，以及金、银等佛像七尊。僧尼随行护送，各色仪仗庄严隆重，香烟缭绕，散花供养，梵乐偈赞不绝。竞相瞻仰的百姓、士人和官吏集聚如云，十分拥挤。为避免踩踏事件，官府通知大家就地烧香散花，不可移动。 当日，天空中出现七彩祥云，宛转盘旋在佛经的正上方，方圆几里，迎送至弘福寺。 唐太宗与玄奘的第一次见面 太宗李世民九岁时，患目疾，父亲李渊为此曾亲自到长安草堂寺，拜佛以求保佑。后李世民果真疾愈，李渊就造了一尊石佛，送入寺内供奉。儿时的这段经历，使李世民念念不忘，他曾亲自撰诗，赞颂草堂寺祖师鸠摩罗什，登基就位之前，他和佛教僧侣也交往密切。 继位后，太宗李世民立即宣布废止限制佛教发展的诏令，开始“度僧立寺，广事弘持”，大力振兴佛教。 贞观十九年（645年）二月，太宗召玄奘入宫。见到玄奘，太宗随即起身恭迎，极为殷勤，赐坐说：“法师要西行求法，为什么不事先告诉我啊？” 玄奘谢罪道：“当初确实再三表奏，因为诚愿微浅，没有得到准许。求法心切，只好不顾国法，擅自出关。专擅之罪，深感惭愧。” 太宗安慰说：“法师是出家人，已与尘俗脱离，更何况冒生命危险，志在普度众生，令朕非常钦佩，以后就不必再将此事放在心上了。” 接着，太宗又一一询问西域风土民情、政教法令，玄奘法师随问作答，条理分明，记忆清晰。 太宗非常高兴，说：“从前苻坚说释道安是法器，无人不崇敬。我看法师您言辞典雅、风节贞谨，远超古人啊！” 太宗见玄奘法师的器度见识有公卿之才，就劝他还俗，辅政做官。玄奘法师辞谢说，让自己还俗，有如水上之船，离开水到陆地，不但发挥不了作用，很快也会腐朽。因此他只想弘扬佛法，以报国恩，于是太宗便不再勉强。 太宗与玄奘法师相谈甚契，不知不觉时间就过去了，他们的谈话从日出卯时开始，一直持续到酉时，夜色降临，闭鼓方罢。 一年后，玄奘法师奉诏撰述的《大唐西域记》完成了。这是由玄奘口述、辩机笔录的一部历史地理巨著，共12卷，介绍了玄奘所到的110个国家以及传闻中的28个国家的真实情况，包括地理形势、农业物产、国王宫室、军事司法、宗教风俗等几十方面的内容，还记载了很多佛教故事和传说，价值不可估量。 《大唐西域记》也为印度历史弥补了详细史料。根据Indu的读音，玄奘将“天竺”正名为“印度”，印度史的重建，玄奘法师功不可没。 看了《大唐西域记》，太宗对玄奘法师更是赞扬有加，他再次请玄奘法师还俗，帮助自己治理国家。但玄奘念念不忘的，是从印度带回来的600多部经书还没有译成汉文，他请求太宗支持翻译佛经。 开设译场 在太宗的支持下，玄奘奉诏主持开设了国家译场，一批最有学识的高僧，在玄奘带领下一起从事经卷的整理翻译。 贞观十九年至二十二年，玄奘主持弘福寺译场，翻译工作有十道工序，设各类专职，分工明确。每天，玄奘对当天完成的任务都有安排，白天没有完成的，晚上一定继续完成。译经结束，还要诵经拜佛，直至三更才睡，然后五更起床，继续翻译。 不到20年的时间，玄奘主持翻译佛经1335卷，几乎是每5天就翻译出一卷，相当于历史上另外三大翻译家译经总数的一倍还多。 太宗亲自为《瑜伽师地论》作序 贞观二十二年，玄奘翻译完成《瑜伽师地论》一百卷，送太宗详览。太宗看后，连赞“佛教广大”，并承认自己以前对佛教的一些非议都是妄言。 太宗特别供养玄奘法师摩云袈裟一件、剃刀一把。这件价值万金的摩云袈裟，可谓天衣无缝，绣制精妙，看不出针线缝制的痕迹，费时达数年之久。 太宗下令把新译的《瑜伽师地论》复抄九本，流通全国，并亲自为经书写序，名“大唐三藏圣教序”，共七百八十一字。此篇圣教序说明了佛教东传、奘师西游的情形，赞誉玄奘法师为“法门之领袖”、 “超六尘而迥出，只千古而无对”，敕令将之贯于众经之首。太子李治为经书写了后记。 在庆福殿中，百官侍立，太宗独赐玄奘法师上坐，使人对群臣宣读圣教序。从此，朝廷众臣纷纷读经，佛法得到了空前弘扬。玄奘法师经常被留在宫中，太宗向他咨询佛法。朝廷重臣如长孙无忌、褚遂良、宰相于志宁等，也都与玄奘法师交好，成为佛教信徒。 贞观二十二年十二月，玄奘法师入住新建的大慈恩寺翻经院译经，慈恩寺译场是唐代规模较大、设备周全、组织完善的钦定译场。 在太宗的扶持下，佛教在大唐开始复苏，贞观年间得到了极大弘扬，“天下僧尼，数盈十万”，海内各寺达三千七百一十六所，气象繁盛。 太宗由多次劝玄奘还俗辅佐朝廷，也逐渐转变了观念，对学佛出家更为尊重景仰，他曾叹曰：“出家者乃大丈夫事，非将相所能为！” 在御榻前为太宗讲经 太宗自年少就征战奔波，即位后又操劳国事，远征辽东以来，精神气力大不如前，受玄奘影响皈依三宝后，身心才得到调剂，对人间无常，也渐渐有所感悟。所以太宗对佛法就越加虔信。 玄奘不仅通达佛门奥义，对世事人情也非常圆容。贞观二十三年（公元649年），玄奘陪太宗在终南山的翠微宫同住，他们形影不离，谈论佛教中有关生死之事。 在御榻前，玄奘为太宗讲经，给了病重的皇帝很大的安慰。太宗去世前三天，玄奘完成了《心经》的翻译，此书的第一个读者就是太宗。 玄奘陪太宗走完了生命的最后进程，直到临终之前，太宗仍和他谈论佛法因果报应与轮回，深以“相见之晚，没有能力兴扶佛事了”为叹。 太宗病逝后，玄奘才随着送葬灵枢返回长安。 大唐盛世，佛家思想传播规模空前，官吏深信因果，廉洁奉公，百姓修心向善，民风淳朴，朝野上下政治清明，社会安定，其时夜不闭户，行旅不需带食粮。 翻译《大般若经》 659年秋天，六十岁的玄奘入住陕西铜川附近的玉华寺，专心翻译《大般若经》。 《大般若经》内容繁浩，梵本原文就有二十万颂。参译的人一再请求效法鸠摩罗什，去繁从简，着重意译。 玄奘法师也想以删节翻译。但当天夜里，他做了恶梦：梦中或经历危险，孤独无助，或遇猛虎追逐，不能脱身，非常恐怖。 玄奘悟到，佛经翻译不可删繁从简，于是决定宣告采取广译。 宣告当晚，他就梦见，诸菩萨眉间放光明，照在自己身上，身心十分愉悦，又梦见自己持花执灯供养诸佛，还梦见自己升高座，为大众说法，许多人围绕着自己，赞颂行礼。 从此，翻译《大般若经》时，玄奘完全按照梵文原本翻译，不敢删减一字。凡是汉文中无可对应的佛教特有用语，只取音译而不作意译。 此前的汉文译经，或偏直译，不符合汉人的语言习惯，或偏意译，损失了原意。玄奘提出了译经“五不翻”原则，以直译为主同时配合意译，既不损原意，又便于理解。 玄奘的译经，在语句、结构和风格上，更接近梵文，内容也较前人更加完备，在翻译史上树立了一个新的典范，后人将玄奘所译佛经称为“新译”，而将此前的译经统称为“旧译”。 预知时日 翻译《大般若经》期间，玄奘曾对弟子说：人的形体虚幻，不能长久。我65岁时，一定会死在玉华寺里。……佛经数量巨大，我常常担心翻不完，大家要多努力，不要怕辛劳。” 五年后，六百卷的《大般若经》终于翻译完毕。自觉体力衰竭，玄奘就向弟子交代后事：“我到玉华寺，就是因为要翻译《大般若经》，如今已经译完，我的生命也快结束了。” “我死了以后，后事务必俭省，只用一张粗席将我裹好，埋在偏僻的山水边即可。不要靠近宫寺，我身体不净，要离远一点。” 弟子哽咽流泪说：“您气力尚好，容颜也和以前一样，为什么忽然说这些啊？” 玄奘回答：“我自己知道，你们不必安慰我了。” 当时有门人外出，玄奘就对他说：“你去吧，我现在就与你作别。你再也不用来见我，来了也见不到我了。” 预知无常将至，剩下时日不多，玄奘想专精修持，便绝笔不再译经。 弟子梦见佛塔突然崩塌 公元664年初八日，一弟子夜间梦见一座高大庄严的佛塔突然崩塌。惊醒之后，弟子不知主何吉凶，就去请教玄奘，玄奘说：“这是我辞世的预兆，不关你的事。” 第二天傍晚，玄奘在房后跨门槛时，不慎摔了一跤。小腿上蹭破了一点皮肉，却病势沉重，昏迷不起。 直至十六日，玄奘才醒，喃喃自语道：“我的眼前有一朵白莲花，像盘子那么大，鲜净可爱。” 第二天，玄奘又梦见：成百上千的人，身穿锦绣衣裳，手捧鲜花珍宝，在禅房里来回穿行。他们身形高大，容貌庄严。院子后面的山陵之间，也突然布满鲜亮的金幡，林间奏响了天乐，门外停满无数宝车，车上装满各种奇珍美食，用来供养自己，都非人间的食物。 玄奘辞谢说：“此等珍味，只有证得神通的人才有资格享用，我还没达到这种境界，怎敢受用？” 虽然推辞，玄奘仍进食不止。后来，他被侍者的咳声惊醒，将梦中的情景告诉了身边的寺主慧德法师，说：“这样看来，我一生修得的功德是存在的，佛教所说的因果，没有半点虚假啊。”慧德法师将这些都非常恭敬地记录下来。 接着，玄奘让僧人们读他翻译的佛经的名称，统计总共有七十四部，一千三百三十五卷，他感到非常欣慰。 二十二日，玄奘将所有衣资清点布施，又令造像请僧众举行法事。 二十四日，玄奘让塑像工人在玉华寺的嘉寿殿竖起一菩提像，把骨架搭好。然后召集了所有身边译经的弟子，欣然辞别：“我俗身不净，已经厌离了。在这个世间，我要做的事情已经完成，没有必要继续驻留。我祈愿将来弥勒佛下生人间的时候，我能跟着他下世，广作佛事，证得无上正等正觉。”当夜，慧德法师就梦见：千尊金佛像从东方而来，进入玉华寺，花香满室。 在接下来的日子里，玄奘不语，唯念诵佛经不停。 二月初四日，夜半，医僧明藏禅师亲眼看到：两个身高一丈多的人，共捧一朵白莲花，直到玄奘法师床前，白莲花有三重花瓣，光净鲜洁，如小车轮般大，叶子长一尺多。他们恭谨地对玄奘法师说：“法师从无始以来所有烦恼和各种有情的恶业，如今都因这小小的病苦，全部消除了，法师应该高兴啊！” 玄奘注视四周，合掌良久，然后右手支头，身体侧卧，左手舒放在左腿之上，不再说话，不再饮食，也不再动作。 初五，三更时分，弟子含悲启问：“和尚一定能生弥勒天吗？” 玄奘答道：“一定能。”说罢，呼吸逐渐微弱，不久就安然离世。宛若安祥入梦，其面色白里透红，和悦之状胜过平时。七天后大殓，玄奘法师的容颜丝毫没有变化，也没有异味。 噩耗传来，唐高宗罢朝三日，叹道：“朕失去了国宝！”在场文武百官也都面露悲伤，神色哀戚。 死后两个月 遗体形色如常 玄奘示寂前后，都有各种祥瑞之兆。 慈恩寺的明慧法师，夜夜诵经绕佛，一天夜里正绕佛经行时，忽然看到四道白虹南北横亘，皎洁明亮，很是惊异：从前世尊灭度时，有十二道白虹直贯太微，如今这个景象，难道是玉华寺的玄奘法师圆寂了吗？ 直到第九天噩耗传到，果然玄奘法师离世的时刻，正是他看到白虹之时。 示寂一个月后，有人携带栴檀末香来，请求依印度习俗，将之涂于玄奘法师的遗体上。此时封棺已久，弟子们都不答应。 那人正色说：“弟子先不要代作决定，玄奘法师如果不允许，请示现迹象气味告知！”弟子不得已开棺。开棺后，在场的弟子们都闻到一股莲花般的特殊清香。那人把大殓的法服层层揭除，只留衫衣，发现玄奘法师相貌一如生前，安详地躺着，众人不禁一齐号哭。等那个人涂好香，为玄奘法师穿好殓服盖棺后，却突然不知去向了，众人都认为送香者是天人下凡。 玄奘法师圆寂两个月后，高宗下诏将玄奘法师的灵柩下葬于浐水之东白鹿原，并让僧尼制作幢盖前往送行，公元664年，黄历的四月十四日，葬礼在首都长安举行。 出殡当天，长安附近五百里内，送葬的队伍从皇家寺院大慈恩寺出发，中途经过长安最主要的街道，向白鹿原进发。 送葬的队伍中，素盖白幢如白云浮动，乐声响彻云霄。丧事华丽，仅幢幡帐盖就有五百多种，东市各绢行用三千匹上绢，结扎一顶涅盘帐舆，工巧庄严。但弟子们不敢违背玄奘法师的夙愿，只以他的三件法衣及太宗所施的摩云袈裟安置在涅盘帐舆上前行，灵柩安放在竹席车中随后，玄奘的遗体，被粗席包裹在灵柩里。 送葬者有一百多万，从皇室到百姓，从佛门到俗世，没有不唏嘘落泪的。 当夜，僧俗留宿墓地守灵者，有三万多人。十五日清晨下葬封土时，哭声动地，天地变色，鸟兽哀鸣，草木悲凄。 《大唐故三藏玄焚法师行状》中说，玄奘法师去世60天后，颜色如生，还散发香气，甚至长出新发。 669年，唐高宗敕令迁葬玄奘到樊川北原，并建造塔宇，把玄奘的遗体从地下抬出来时，发现其面色如生。 845年，发生了会昌法难，即中国佛教史上最大的一场法难，寺庙尽毁，强令僧尼还俗，而长安的慈恩寺，则被明令保留了下来。
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