中医奇人徐灵胎，不逊苏东坡的罕世全才，天才的追求有何不同？

古今第一才子，似乎非苏轼莫属。

国学大师王国维曾说：三代以下的诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未之有也。

而四子之中，文学天赋和成就最高的无疑是子瞻，子瞻即是苏轼。

儒、道、释无一不通，诗、词、文、书、画无一不是卓尔不群。上下五千年能与之比拟者能有几人？

有人说苏轼的仕途一塌糊涂，仕途一塌糊涂更反证了苏轼的不糊涂，仕途一帆风顺的不是庸才，便多是佞才。苏轼仕途之起伏恰恰最能体现当时社会之动荡，也最能体现苏轼不苟于世的真性情。也正因为苏轼人生际遇波澜迭起，也才催生了一篇篇流传千古的好文章。

人之成就大事业，天资、际遇、阅历、胸怀、恒心，缺一不可。道理虽然浅显，但总有一些人让别人无论如何努力，也远不能望其项背。

古人当中还有一人，与苏轼相比，天资更高、涉猎更广，涉猎领域均有极大成就，同样著作等身，生前身后，更造福亿万黎民，只是声名较苏轼远矣，可悲可叹。

此人便是清初的徐灵胎。徐灵胎是徐大椿的字，晚年号洄溪，江苏苏州吴江人。生于清康熙三十二年，卒于乾隆三十六年。

与徐灵胎同时期的大文学家袁枚为之作传《徐灵胎先生传》中所言：先生生有异禀，聪强过人。凡星经、地志、九宫、音律，以至舞刀夺槊、勾卒、嬴越之法，靡不宣究，而尤长於医。

徐灵胎生于世辈书香，累代官宦之家，然而徐灵胎却淡功名利禄，不屑八股文。这在当时这是绝对的离经叛道，而且徐灵胎此后的一生，都将这种离经叛道进行到底。

徐灵胎十四岁，开始研究《易经》；

之后又研究《道德经》；

十八岁，在其父指引下开始研究水利；

二十岁，开始学习武术，兼学习天文学。

徐灵胎的学习不是广请名师，而是自学为主；不是浅尝辄止，而是深究其理；不是人云亦云，而是广泛搜集资料，反复论证。

《易经》、《老子》、水利学、天文学都是非常晦涩难懂的知识，徐灵胎通过自学却能深入领略和掌握，令人叹为观止！

比如《道德经》，徐灵胎学边注释，写了二十年，然后就出版了，竟然还被收入《四库全书》。四库全书对其书的评价还甚高。

再比如其对水利的研究也非常深入，也应该有著作传世，并已被当时所重视。《洄溪医案》中曾记载：“东山水利同知，借余水利书，余往索。”

《徐灵胎先生传》中记载了两则徐灵胎关于对当地水利建设建议的案例，可看出徐灵胎做学问之态度、之方法、之目的迥然之不同。

简言之，徐灵胎的学习态度为深究其理。学习方法为多方考证、　学习目的为学以致用。

徐灵胎的学以致用的治学态度同样体现在他的学医之路上。而徐灵胎“离经叛道”的性格更加体现的淋漓尽致。

未查明是何年月，徐灵胎的家庭发生了非常大的变故，他的三个弟弟相继病故。

这使得徐灵胎走上了从医之路。

很多名医大家均是因为亲人病故而走上从医之路，比如张仲景、李东垣、傅青主等，与之不同的是，徐灵胎不仅走上了行医之路，也感慨于庸医误人而走上了医学批判之路。

徐灵胎固是一名医学大家，但更是一名医学批判家。后世要学习徐灵胎的医案医术，更要学习他的医学批判精神，并深以为戒。

要评判别人，就要有更深更广的学识。

与徐灵胎同时代的名气最大的医生是叶天士，这也是我国十大名医之一。与徐灵胎自学成才不同，叶天士共拜了十七位老师，尽得其学，可以想见叶天士读过多少书吧。

叶天士在看过徐灵胎的医案后说：“颇有心思，但药味太杂，此乃无师传授之故。”

后来，叶天士在看到宋版《外台秘要》后，不禁汗下，感慨道：“我前谓徐生立方无本，谁知俱出《外台》，可知学问无穷，不可轻量也。”

“叹无聊，便学医。唉！人命关天此事难知。救人心，做不得谋生计。不读方书半卷，只记药味几枚。无论臌膈风劳、伤寒疟痢，一般的望闻问切，说是谈非。”

“终日遑遑，总没有一时闲荡。严冬雪夜，拥被驼绵，直读到鸡声三唱。到夏月蚊多，还要隔帐停灯映末光。只今日，目暗神衰，还不肯把笔儿放轻”。

这是徐灵胎所做《洄溪道情》中的两段，言说自己学医用心用力之苦。

在《慎疾刍言》序中，徐灵胎说道：如是者十余年，乃注《难经》，又十余年而注《本草》，又十余年而作《医学源流论》，又五年而著《伤寒类方》。五十年中，批阅之书约千余卷，泛览之书万余卷。

可见没有随随便便的成功！

徐灵胎治学严谨，一丝不苟，而治学当中的批判精神比历代医家更为强烈。“乃世之医者，全废古书，随心自造，以致人多枉死，目击心伤。”

徐灵胎的医学批判所涉及范围是极广的，上至经书典籍，下至民间时方，无论前辈先贤，还是当世名医，无所不包，都是徐灵胎的批判对象。

徐灵胎的医学批判手段多样，或是著书立说，或是言传身教，徐灵胎采用“跟帖”方式所著的《医贯砭》更是令人耳目一新，也更令人深思，利于学习。

徐灵胎的学习还远未停止：

据说，徐灵胎的老母喜欢戏曲，徐灵胎便自学戏曲，并将自己的学习总结整理成书，叫作《乐府传声》，还成为中国音乐史上著名的音乐理论著作，填补了音乐历史的空白。

做学问做到这个地步，也实在令人无语了。

徐灵胎还有若干首戏曲作品，被整理为《洄溪道情》。道情是一种戏曲形式，徐灵胎老母所喜欢的戏曲是不是道情呢？我想应该是。

上面引用了几句，已颇见文字功力。另有一篇《游山乐》更是神采飞扬，令人心旷神怡：

到山中，便是仙，万树松风，百道飞泉。

更得那野鸟呼人，引我出僧房竹院。

异草幽花香入骨，奇峰怪石峭连天。

一步一回头，景象时时变。

越走得路崎岖，越骗得精神健，到了那峰回路转，又是个别有洞天。

春风吹我尘心断，不知今夕是何年？

偶遇着，牧竖樵父，洗足清泉，与他言：竟不知唐宋明元。

直说到日落虞渊，借宿在草阁茅轩。

雨前茶，浇一碗清晶饭，抬头看：只见藤萝月，挂上万峰尖。

夕阳西下，庭院之中，一位须发斑白的老者持节而击，引吭高歌，为母亲歌唱，哄母亲开心，怎不令人动容？

徐灵胎似乎也在诉说：我所做的一切，目的其实很简单。

如苏东坡、如徐灵胎，一生际遇坎坷，却源于内心的坦然和简单。能够成就大事业，或许也是来源于这份坦然和简单。

徐灵胎的平生事迹很难用简短的文字而说清，也很难用单一的说法而评判。在感慨其传奇人生之时，如能领略一二用于自身也定会获益匪浅。