 噬嗑：亨。利用狱。 象曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。 彖曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。 文言：(原缺) 噬嗑：可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。可观者,东西好也，东西好人才能相中，故曰“而后有所合”，合心意也。《易》曰：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所须，盖取诸《噬嗑》。” 用狱：狱，往出拿证据来证明。《左传·襄公十年》：“ 王叔之宰与伯舆之大夫瑕禽坐狱於王庭， 士匄听之。” “利用狱”，这里指追求相互竞争。市场经济必须这样，否则无法立足。 明罚敕法：敕，帝王的诏书、命令。“明罚敕法“，出台《刑法》。这是我东亚最早的《刑法》。 颐中有物曰噬嗑：颐，养也。物，人也。噬嗑，吃货也。《杂卦》曰：“噬嗑，食也。” “颐中有物曰噬嗑”，在这些为了养活自己而去吃饭的人们当中，有一部分人佗们纯粹是为了吃饭而活着。为了活着而吃饭的人们，佗们要活出一个样来。为了吃饭而活的人，佗们要吃出来一个样来。 噬嗑而亨：这美好的会聚，不过是酒肉朋友。彼此吃吃喝喝可以，要他按贤者的意愿办事那就不行了。 刚柔分，动而明：刚，以强横的方式做生意，强买强卖也。柔，和对方商量着来，不霸道。“刚柔分，动而明”，行为方式两极分化，不过大家的言行都在明处，没有人玩儿阴的。 雷电合而章：有闪电必有雷声，有雷声必有闪电，这是常识。时人只见闪电而未闻雷声，或是只听见雷声而未看到闪电，于是就以为没有那东西。举一而未能反三也，可怜！可怜！市场经济的分配方式折损了人们原有的那种善良，随着道德的破落，到了黄帝执政的那个时期，仁义学说兴起，爱心不足也。“雷电合而章”，这里转指因为民众们的目光短浅而未能做到事先预防。 柔得中而上行：柔得中，人们反对强买强卖，和气生财也。“上行”者，重视交易，勤也。唯有勤于交易，才有东西用。 虽不当位，利用狱也：虽然不是在交易，但是人们已经开始囤积商品，并找证据来证明那东西属于自己。商品交易活动的盛行，让人们开始变得自私。 初九：屦校灭趾，无咎。 象曰：屦校灭趾，不行也。 文言：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。” 屦校灭趾：多次禁止民众们胡作非为。不行者，不能依法而行也。 不耻不仁：不任用没有爱心的人。耻，任用。 不威不惩：民众们不会为虎作伥。 本节《文言》是在告诉我们，当时的民众虽有贪婪之心，不过他们基本上都还听话，违法乱纪者不过是个例。 六二：噬肤灭鼻，无咎。 象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 文言：(原缺) 在交易中，双方起了争执，这家伙把人给咬了，把鼻子也给打没了。虽然给对方造成了伤害，但是我方依旧被判定为没有过错，属于正当防卫。 法律是公正的。 六三：噬腊肉遇毒，小吝，无咎。 象曰：遇毒，位不当也。 文言：(原缺) 依靠经商过上了好日子。 腊为岁终大祭之名。噬腊肉，即吃好吃的，转指奢侈，但是这人只顾自己，是以才会受到指责。不过总的来说，人们并不认为这是什么过错。 九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。 象曰：利艰贞，吉。未光也。 文言：(原缺) 《六三》的“噬腊肉”《九四》的“噬干胏”《六五》的“噬干肉”，都是指享受，吃好东西。 《六三》的“噬腊肉”，是指奢侈，太会享受，不肯布施。因此受到指责。 《九四》的“噬干胏”，是指特例，“利艰贞”说的是墨家流派，佗们以自苦为极，生活非常简朴，总也看不见佗们去赶集买东西。能看到佗们吃上一点儿好东西，那真的是很不容易，因此才会特地赠送上好的箭支，意思是：既然你不肯去赶集往回买好吃的，那就自己去打点儿回来，你应该多吃点儿好吃的。《九四》曰：“吉”， 是人们认为这样就对了。 六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。 象曰：贞厉，无咎，得当也。 文言：(原缺) 仁者为民尽心尽力，佗们拼命地经商赚钱，然后分给大家，是以人们才会认为这是佗们所应得的待遇。 上九：何校灭耳，凶。 象曰：何校灭耳，聪不明也。 文言：(原缺) 应该如何斧正趋之若鹫的民众们呢？望着前面的那个大坑，当时的这些贤者也不知道该怎么办。只知道谁阻止谁遭殃。民众们目光短浅，佗们只是看到了眼前的这一点点利益，看不到前面的那个大坑。 请问：“所灭者何也？” 歌曰：“把道义放两边，把利字摆中间。” 为仁不富，为富不仁也。 |
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