中國譚姓傳承起源傳說故事記載(湘西北譚氏添麟公支系澧州大堰垱鎮徽珩公家譜錄)民間上古文獻傳說故事選錄編輯供研究參考【導語】軒轅黃帝為中華民
族始祖，人文初祖，中國遠古時期部落聯盟首領。黃帝（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孫，長居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘（在
今河南新鄭西北），故號軒轅氏，黃帝的誕辰是農曆三月初三,出生、創業和建都於有熊（今河南新鄭），故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號黃帝
。他首先統一中華民族的偉績而載入史冊。他播百穀草木，大力發展生產，創造文字，始制衣冠，建造舟車，發明指南車，定算數，制音律，創醫學
等。黃帝居五帝之首。黃帝娶西陵氏之女嫘祖為妻，嫘祖是中華民族之母，嫘祖是中華文明始祖軒轅黃帝的正妃。是她開創育桑養蠶，抽絲織巾，肇
造衣飾文明，著稱“蠶絲鼻祖”；是她興起“八拜成婚”，男30而婚，女20而嫁的文明婚姻禮俗，從而著稱“婚姻文明”創始者嫘祖。黃帝有嫘
祖、嫫母等四位夫人。有《黃帝內經》傳世。姬姓為中華民族最古老的八大始祖姓氏之一。姬姓的族人可以說是黃帝的嫡系後裔。第一節、譚姓源自
姬姓—姒姓的傳說《史記·夏本紀》記載譚姓源自姬姓—姒姓傳說譚姓源自姬姓—姒姓;據《史記·夏本紀》記載，大禹乃是鯀之子，中華民族的
人文初祖軒轅黃帝的後裔。從黃帝到大禹之間的傳承關係如下：昌意，上古傳說人物。傳說他是黃帝和嫘祖的兒子，黃帝有二十五個兒子，其中有二
子為嫘祖所生，長子為玄囂，次子昌意。昌意;據載黃帝二十九年（前2839年），嫘祖於若水（雅安滎經）生昌意。黃帝七十七年令昌意降居
於四川若水。昌意娶蜀山氏女昌僕為妻，生有一子顓頊。後來昌意北遷至中原，建昌意城（今河南南樂西北），顓頊後為部落首領，生鯀，鯀生大禹
。1·《山海經》傳說;幹荒又名韓流;傳說西元前某年;昌意降處若水，生帝—幹荒“韓流”取淖子曰阿女(濁山氏即蜀山氏)，生帝—顓頊。《
山海經·海內經》：“流沙之東，黑水之西，有朝雲之國、同彘（zhì）之國，黃帝妻螺(雷)祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首（
長腦袋）、謹耳（小耳朵），人面(人的臉)、豕喙(豬的嘴)，麟身(麒麟的身子)、渠股(兩條腿幷生在一起)、豚止(豬蹄腳)，取淖（姓，
音nào）子曰阿女，生帝顓頊。”《竹書》雲：昌意降居若水，產帝“幹荒”。郭注引此紀證之，謂幹荒即韓流也。幹荒與豬圖騰。中國學者嚴複
譯英人甄克斯《社會通詮》，其中“蠻夷社會篇”說：蠻夷之所以自別也，不以族姓，不以國種，亦不以部落，而以圖騰。聚數十數百之眾謂之曰圖
騰，建蟲魚鳥獸百物之形，揭櫫之為徽幟。《山海經》說昌意生韓流，韓流生顓頊。《竹書紀年》說昌意降居若水，產帝“幹荒”。即韓流。《史記
》略去韓流，不外乎是由於儒家認為豬圖騰的韓流不應是黃帝之後。其實，良渚文化的神徽即含有豬的形象，必與韓流家族有關。養豬是農業文明的
體現，豬圖騰在夏代以前的分佈見《山海經》記載。最顯赫的豬圖騰部族就是韓流。2·顓頊;（前2514～前2437）中國歷史中的一位傳說
人物，為五帝之一。《史記》載：“黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為顓頊帝也”。顓頊，上古帝王，系黃帝之孫，二十歲即帝位，初
國於高陽，建都於高陽古城(今河北省高陽縣），故又稱其為高陽氏，今舊城村，周圍九裏。古志載“高陽，古頊帝墟，歷代沿革”。3·鯀;在山
海經的神譜中，鯀是黃帝的子孫之一顓頊帝之子，是名門之後，在堯舜時代，大貴族鯀是朝廷中的一位大臣。鯀稱崇伯鯀,相傳堯將鯀附近。這是傳
說中登封嵩山封於崇地，崇指崇山而言。崇山即嵩山，故崇地當在今河南省夏人活動的地區之一，很多歷史事件與傳說都和這個地區有關。堯時，洪
水為害，堯命鯀去治水。鯀用堵塞的辦法，治水失敗，被“殛之於羽山”。4·禹;姒姓夏後氏,名文命,號禹,後世尊稱大禹，夏後氏首領，傳說
為顓頊帝的孫子，黃帝軒轅氏第五代玄孫。他的父親名鯀，母親為有莘氏女修己。相傳禹治黃河水患有功,受帝舜禪讓繼帝位。禹是夏朝的第一位天
子，因此後人也稱他為夏禹。他是我國傳說時代與堯,舜齊名賢聖帝王，他最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，招收伯益為部屬融合東
夷部族和把其他各部落統一,又劃定中國國土為九州。後人稱他為大禹，也就是偉大的禹的意思。考證;《中國史稿》(郭沫若著)記載;伯益是夏
禹早期把夷人融入華夏的又一支夷人分支，傳說中伯益的後裔,有徐氏郯氏莒氏等14個民族。5·帝舜;是中國傳說中父系氏族社會後期部落聯盟
領袖,晚年的時候，禹完成了治水的大業，於是他帶著妻子，到外地出遊去了。他讓禹在他走後接替他的職位。那時有個習慣，老首領讓賢以後，為
了讓新首領行使權力，早日樹立威信，使民眾的心逐步轉移到新首領身上，老首領要離開都城，去過普通人的日子。帝舜雖然讓位了，但人民因為他
的政德，仍然惦念他。在他一百歲的時候，到南方巡遊，突然患病，死在了蒼梧山（今湖南寧遠縣南）噩耗傳來，國中臣民無不悲哀。大禹聽到此訊
，也是悲痛欲絕，親自率領眾大臣，以隆重的禮儀，為舜建造了陵墓，並在蒼梧山修廟祭祖，這就是至今猶存的零陵和舜廟(今湖南寧遠縣)。大
禹殯葬了虞舜，帶娥皇、女英二妃返都。二妃痛不欲生，當船過湘水時，竟雙雙投江而死。人們不忍說她們死了，而說她們變成了湘水神，因此稱作
湘妃。大禹品德高尚，治水有功，深得萬民的擁護。舜去世後，大禹正式成為部落聯盟的領袖，這就是夏朝的開始。夏朝是我國歷史上第一個朝代，
大禹是夏朝的第一個國君。大禹當上夏朝的國君後，沒有忘記肩負的重任，沒有忘記天下的長治久安，雖然身居高位，卻不貪圖享樂。為了治理天下
，他還經常外出巡遊，瞭解民情。大禹在巡視期間，看到多數部落首領對他畢恭畢敬，可是也有的部落首領並不把他這個領袖放在眼裏。他便下令各
部落把所有的銅貢獻出來，用這些銅鑄成了九個大鼎，象徵九州。每個鼎上鑄著各州的地理出產、珍禽異獸，然後將九鼎運至宮中，號稱是鎮國之寶
。各部落首領定期向禹王進貢時，都要向九鼎致禮。擁有九鼎的禹王，當然也就成了九州大地的主人。這九個鼎流傳下來也就成了封建國家政權的象
徽。同時，鑄鼎的故事告訴我們，禹時手工業和冶煉技術已得到了發展。夏禹開始在部落聯盟中擁有無上的權力，九鼎的鑄成，使他有機會把這權力
強化和神聖化，使它更加鞏固，以便把各部落統一在一起。禹王晚年有一次在茅山(今浙江紹興)召集各部落首領，想借商議大事之名再顯示一下威
風，鞏固他對各部落的控制。說來也巧，這次大會剛開始，就給了禹王一個樹立權威的機會。原來是離茅山不遠的地方有一個部落，叫防風氏。這防
風氏對禹王的權力並不尊重，因此開會時，故意很晚才來。禹王見此情況大怒，下令處死了防風氏。各部落的首領見禹王是這樣威嚴，個個俯首貼耳
，唯禹王之命是從。禹王去世前幾年，想效仿堯舜，找一個賢能的人來接替自己。最初，人們推舉在帝舜時就掌管刑法的皋陶，但是沒等接任，皋陶
就病死了。後來經過商議，又一致推舉伯益做他的繼承人。伯益曾經是大禹治水的一名主要助手，發明過一種鑿井的新方法。他擅長畜牧和狩獵，曾
教會人們用火燒的辦法來驅趕林中的野獸。所以在當時人們的心目中，伯益是僅次於大禹的一位英雄。隨著王位的鞏固，夏禹越來越覺得自己好不容
易得來的王權應該由自己的兒子來接管，而不能讓別的什麼人來繼承。可是伯益功勞卓著，威望極高，首領會議上推舉他做自己的繼承人。禹王感到
眾怒難犯，只好順水推舟，答應下來。為了這件事，禹王越發煩躁，寢食難安。後來他想到：“自己所以能順利的繼承舜位，一是當年治水有功得到
了人們的尊敬和愛戴，二是舜選定自己做繼承人之後，就讓自己行使治理天下的大權。如果我也效法當年舜的做法，把治理天下的大權讓兒子去執行
，而只給伯益一個繼承人的名義呢?於是禹王讓啟參與治理國事。過了幾年，他的兒子啟由於把國事處理得很好，在人們心目中的地位也高了起來，
而伯益做為繼承人，卻沒有新的政績，他過去辦的好事，人們也漸漸淡忘了。禹王死後，他的兒子夏啟就真地行使起王權來了(夏啟，夏禹之子。大
禹病死後繼位，成為中國歷史上由“禪讓制”變為“世襲制”的第一人。在位9年，病死，葬於安邑附近（今山西省夏縣西池下村裏)。而多數部族
的首領，也都表示效忠於啟，他們說:"啟是禹的兒子，我們願意效忠於他。"伯益看到事情成了這個樣子，大怒。他本是東夷人，他召集東夷部族
率軍向啟殺來。而啟早有防備，經過一場大戰，打敗了伯益的軍隊。夏啟為了慶祝勝利，在鈞臺(今河南禹州)舉行了大規模宴會，公開宣佈自己是
夏朝第二代國君。從此，父亡子繼的家天下制度便取代了任人唯賢的公天下制度。儘管啟打敗了伯益，但許多部族對他改變禪讓傳統的做法表示強烈
的反對。有一個部族首領叫做有扈氏，站出來反對夏啟的做法，要求他按照部落會議的決定，還位於伯益。於是，夏啟就和有扈氏在甘澤地方(今
陝西戶縣一帶)發生了戰鬥。兩軍對壘，大戰開始前，夏啟激勵將士們說：“我要告訴大家，這個有扈氏對天帝不敬，王命不遵，是上天借我的手來
消滅他!因此你們要服從我的命令，奮力出擊，不可懈怠！”夏啟訓話完畢，大軍兵士就揮舞刀槍，呐喊著沖向有扈氏的隊伍。經過一場激烈的廝殺
，有扈氏被打敗了，有扈部落的成員被罰做奴隸。從此，夏啟的王位終於坐穩了，父死子繼的家天下制度正式開始了。夏啟實行王位“世襲制”的故
事，說明那時原始社會的氏族公社制度已經徹底瓦解，天下為公氏族部落會議制度已經轉化，開始出現了國家的雛形，奴隸社會天下為家到來了。奴
隸社會取代原始社會，是人類歷史上一次劃時代的進步。因為在原始社會，低下的生產力水準使人們的生活極其艱苦。到了奴隸社會，農業和手工業
有了分工，社會生產力得到很大提高，生產得到很大的發展，人們的生活也得到很大改善，為文化的繁榮創造了條件，所以說這是歷史的向前發展。
啟，母塗山氏。屈原的《天問》中說，禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然與塗山氏相遇於臺桑，旋即分別。懷孕的塗山氏女在傷念中生下啟後就
死了。所以，啟生下來就失去了母親，是個苦孩子。禹死後，啟破壞了禪讓制，自行襲位，建立了我國歷史上第一個朝代----夏朝。從此，原始
社會宣告結束，開始了奴隸社會，啟也成為我國歷史上第一個帝王（有的史學家認為禹是第一個帝王）。他放棄陽翟，西遷到大夏（今汾澮流域），
建都安邑（今山西省夏縣西）。啟奪位後，攻殺禹選定的繼承人伯益，開創了世襲的由父傳子的家天下制度。和啟同姓的有扈氏部落（在今陝西省戶
縣）不服，啟發兵攻伐，被有扈氏打敗。為了贏得民心，啟便嚴於律已，過著粗茶淡飯的儉樸生活；還尊老愛幼，任用賢能，然後在人民的支持下，
他再次出兵攻滅了有扈氏，鞏固了王位。這以後，他又一反以往的作風，生活變得腐化起來，整日飲酒作樂，歌舞遊獵。傳說他曾創作了名為《九韶
》的大型樂舞。啟的年紀老了，他的"五"個兒子激烈地爭奪著繼承權。小兒子武觀（一說為幼弟）因為爭得最凶，啟就將他放逐到黃河西岸（今陝
西義帶）。武觀聚眾反叛，啟派大將彭伯壽帶兵將他打敗，並押來見啟。武觀只好認罪服輸。不久，啟因為荒淫過度而病死。廟號世宗,諡號建王
。史傳；姒姓夏後氏部落的首領，是子承父位、中國奴隸制的創始人。是大禹的後代,周初大封諸侯時，大禹後裔中的一支被封於譚國（今山東省章
丘縣西），爵位為子爵，譚國國勢一直不盛。到了春秋初期，齊桓公稱霸諸侯，於齊桓公二年（西元前684年）吞併了譚國，從此譚國就淪為齊國
的附庸國。齊桓公滅亡譚國後，國君長子公子伯“錦”攜帶眾家人逃亡到莒國（今山東莒縣）。而留在故國和逃離故鄉的古譚國的國君子孫及子民就
以譚國為氏，稱為譚氏。史稱譚氏正宗屬山東譚氏,原譚國國君(祁)為譚姓一世祖。古譚國遺址位於山東省章丘市龍山鎮城子崖,國君“祁”的長
子“錦”的裔孫，被弘農譚氏稱呼為二世祖。堂號：弘農堂，由此大禹便被尊奉為譚姓的血緣始祖。第二節、文明的古譚國傳奇傳說傳說古譚國譚子
為弘農譚氏第一世祖譚國作為一個獨立的文明古國,曆唐虞以造夏商,自周初再次分封於譚,後又曆三百八十餘年,歷史延續時間較長.燦爛的譚國
文化是譚子的祖先和後裔在悠久的歷史長河中創造的物質文明、精神文明的結晶，在中國傳統文化的艱難跋涉中,生存、延續、豐富、發展著的譚國
文化象波瀾壯闊的千裏黃河奔騰不息，譚文化是東夷文化淵源主幹的延續,是齊魯文化的重綏發祥地之一，譚文化豐富、充實了龍山文化的寶庫,使
之似噴發不息的源頭,注入了中國文化的歷史長河,譚文化是中國文化的一個重要組成部分,可謂歷史悠久,源遠流長,而又獨具丰姿卓立不群。西
元前11世紀周朝取代了殷商帝國的地位，據於譚國在東方諸侯國的地位和影響力,對商朝始封的古譚國採取了承認的政策。武王七年夏,再封譚子
為諸候（子爵），西元前1062年,譚子將國都南遷於城子崖.此後原來城子崖之北的商代譚國都城便成為譚國的第二大城市,與譚林(今平陵城
)成為鼎足之勢,譚國國君稱譚公，亦稱譚子，譚國為周武王初封的七十四國之一自周朝開國後,譚將國內劃分為防、陵、“覃卩”、鞍、濼、祝柯
、曆、鼽`野井、清石峁、盧、廣裏等十數邑，其較大的邑落如鄂、曆、祝柯等，在今天的譚國故城城子崖周圍,已發現譚國時期的遺址就有巡檢、
七郎院、東澗溪、笨、馬安、西鵝莊等近百處.這說明,譚國之初,內修政治,外和諸侯,勢力的強大帶來了經濟的發展，加之地理位置優越,優美
的自然環境和豐富的物質生存條件加速了人口的增長率,國勢較為強盛，荀子的《儒效篇》中記載:“周初共立七十四國,姬姓獨居五十三，而作為
“姒姓”的譚國能列為初封的七十四國之一,可見譚國初封時尚具有較高較強的社會地位。周朝時期的譚國,在政治上大體經歷了獨立、齊之附庸、
最後變成了齊國的屬邑這樣三個歷史階段。周朝初政權建立之始,忙於國事,尚無暇東顧,包括譚國在內的東夷諸國邊境無事尚可安定。時隔不久武
王去世便發生了“管蔡之亂”；周公立,相天子,三叔、殷、東、徐、奄及熊盈以畔”，當時這些反對周人的國家,基本上都地處今天的豫東或齊魯
之邊,姬姓—姒姓的譚國恰在這一地域的交匯處,可謂在劫難逃,即使不參加反周聯盟統一行動,恐怕也難避其嫌。政變發生,周公興師,以伐東國
,譚國乃是必經之地。周師凱旋之後,譚雖不在討伐之列,但在政治地位和經濟發展上都受到了嚴重衝擊和損害。據西周開國60餘年的康王之未，
周室對周邊夷族開始了大肆征伐,至昭王時代,這樣的征伐浪潮達到了頂峰,昭王掠奪的重要目標是東夷各國.然而這更加加劇了東夷族的反抗。自
昭王時代始;是周王室對東方諸候之控制最為嚴厲的時期,也是壓迫和掠奪最為殘酷的時期。在成周(今洛陽)及各地出土的覃氏器,足可證明這種
掠奪之一斑。西周王室為了在政治上、經濟上更嚴密地控制東方諸國，穆王時大興土木,營建洛邑(成周)和向東通往譚、齊諸國的通道,加重了譚
與東方諸國人民的負擔.周王室通過洛邑與“大東”間的周道控制，掠奪譚等東方國家。造成譚人的貧困和周人的安定。譚人的辛勞和周人的享樂。
《詩·衛風·項人》有過這樣一段記載《詩·小雅·大東》唱出了譚人的心聲.生動地再現了譚、周之間以及周與東方諸國之間的關係。周自平王東
遷,王室衰微,諸候逞強.譚國四周東齊、西衛,南魯、北燕,可謂東方四強。這一時期以強欺弱者,諸候方“伯”代替了東周王室(周天子冊封晉
文公為侯伯),譚國為了生存發展,採取的外交方略是與強國建立穩定的親緣關係,形成了譚、齊、衛、邢之間的婚姻網路,《詩·衛風·碩人》詳
細的記敘了這一聯姻事實,而譚國在這一時期較之西周晚期,國勢得到了穩定,經濟也開始了第二次復蘇。譚國在周代本為東方小諸侯國,至春秋國
勢漸弱，春秋以後,周王室加重了對諸候的榨取和賦役,加之東有強齊,南有盛魯，西有衛,北有燕,處於大國的包圍和嚴重威脅之中.但譚國雖小
不趨炎附勢,雖然累被齊國侵略,卻多次拒絕齊國強加的聯盟。西元前770年,周平王東遷始為春秋這一時期,諸候割拼連年戰事不休,一些較大
的諸侯國已無視周王朝的號令,各自為政,周天子的天下共土地位已名存實亡,值此之際,譚子率先提出“尊王抑霸”的口號.這種口號一提出,立
即得到了周王室的支持。和紀、成、遂、障、陽、萊、介、牟、任、莒、郭、項等東方小國的積極回應,同時也觸怒了東方諸候大國—齊國,而紀、
萊、譚、逐等均為齊國的周邊國家,齊國的擴張野心受到了遏制,譚國國君從此結怨於齊。譚國與齊國本是聯姻之國，《詩·衛風·項人》有過這樣
一段記記載:“碩人其頎,衣錦裂衣齊候之子,衛候之妻,東宮之妹,邢候之睫,譚公維私”。譚公維私(姊妹之夫日私)；就是說譚公(譚國國君
)通過娶齊莊公之女,成為齊之姻親,衛、鄧之聯襟了,這樣就形成了譚、齊、衛、邢之間的聯姻。襄公十一年冬月,公子小白與師傅鮑叔牙避禍及
譚,譚君避嫌,不干預齊政,後鮑帶小白逃至莒國。西元前685年春；齊公子小白(即齊桓公)奪得君位,一些諸候國前去逢迎賀旦;桓公無德,
譚君不往。桓公二年(前684)春夏之交,齊兩次挾譚會盟攻魯,譚君不隨。九月桓公使人脅譚國降,譚君不屈。《史記·齊太公世家》:“齊桓
公二年,伐滅譚,譚子奔莒。初桓公微時過譚,譚無禮,故伐之也。”又外指桓公微時亡命所至，所謂“譚”無禮,純屬伐譚之藉口,於是丁酉冬十
月,齊興百乘之師,甲士千人向譚國發動了大規模的侵略戰爭,並在三日內取譚、陵兩邑之地,兵移譚城.齊軍所及,殺人撤野,廬舍為墟,人民流
離失所.譚國軍民,在譚子指揮下,彈鋏而起,聞鼙鼓起而思戰鬥,為國家的領土完整,為百姓的生存,不屈不愧,同仇敵愾,浴血奮戰,英勇抗敵
,堅守譚城,反侵略的正義之行,使侵略者肝膽俱寒,喪魂落魄。譚國公子；伯、仲、叔、季各率兵堅守四門,譚城小而固,齊強攻數日而不下,遂
分兵燒毀譚國宗廟,平毀譚林.至旬日,齊又增兵車五十乘,甲士八百,自譚國城東北兩門發動猛烈進攻,城中軍民死傷十有其三,眾寡懸殊,譚城
待破…。譚子(祁)歎曰:“吾尊王抑霸,抑曲扶直,齊欺吾國小兵微,吾焉能屈膝強人之勢,安得降齊耶。小白雖與吾親緣,手足尚且不顧,何況
親乎。”度不能守；遂將城交付於弟並公子仲,令公子伯去洛邑報周朝君王，眼望譚林感覺悲傷,遂拜別宗廟帶領公子叔、季(古代兄弟排行：長子
為；伯、次子為；仲、三子為；叔、四子為；季),並城中軍民,子夜出城避禍往莒國。第三節、西元前684年(丁酉年)突發事情傳說公子伯為
弘農譚氏第二世祖西元前684年；這在譚姓歷史上是一個極不尋常的年代,那場亡國的悲劇給古譚國人民帶來了巨大的災難，幾日之內使東方歷史
悠久的譚國都城遭到了嚴重的破壞,大好河山成為滿目蒼痍的廢墟,昔日的王公貴族淪為亡國之奴,一部分譚國貴族和子民成為侵略者刀下的冤魂,
餘下的也多淪為齊國貴族統治下的臣民,從而使譚姓由一個擁有千餘年虞庭援氏,歷經禹夏、商湯,始有天下,周朝又分封380餘年,有著悠久歷
史文化的王國國姓,淪落為普通平民。譚國國君流亡到同盟國莒國。譚國國君後代和子民為紀念譚國，以國名為姓氏傳承之今。第四節、古譚國故城
遺址發掘證實傳承歷史古譚國故城遺址在城子崖遺發掘證實傳說古譚國故城遺址發掘證實;在譚國故城城子崖遺址上，井的發現印證了古史傳說中“
伯益作井”的記載。伯益生活的時代是龍山文化時代晚期,井的發現證明古史所記載井的發明與使用史實,是譚國先民在改造自然鬥爭中所取得的重
大成果之一。並從某種程度上,直接改變了人類的生存、生活方式,使人類對大自然的認識又上升了一個新的層次,為人類自身的發展又開闢出一條
通往自由王國的坦途，可以想像譚國故城當年的繁榮,與井的發明和推廣有著極大的關係。當年譚國都城南為群泉平澤,東西兩邊緊臨流水不竭的河
流,卻仍然普遍用井,也正說明了譚國故城人口的高度密集,生產的日益擴大和經濟繁榮,更說明譚城是一座頗具規模的早期城市,從而使譚國故城
的早期文明之花,綻放得更加鮮豔絢麗多彩。周朝時期,由於譚國處於周王室與齊魯兩國的接合部,交通便利,土地肥沃,礦產資源豐富,所以早已
進人了穩定的農業定居生活,這一點早在龍山時代就己初露端倪,其生產工具也較夏商時期進一步發展。譚國的土地屬泰山北麓的沖積平原,適於原
始農業的發展,區內存在的相當密集的龍山村居遺址,以及大量出土的石刀、石鏟、石鐮、石磨盤等原始農具也就是譚國先民農業早期發展的佐證，
由於農業的發展,帶來了譚國釀酒業的繁榮。酒文化是中國歷史文化的一個重要分支,是與中華民族同其他傳統文化一樣,有著源遠流長的歷史,而
且與譚文化有著不可分割的密切關係,從譚國故城出土的酒器,可以認證商周時期譚人的制酒技術和發達的制酒業，春秋時期的譚國,是個小國,在
強國林立的夾縫中維繫其生存發展的一個重要原因,是譚國的政治家們有著高超的治國方略和防禦措施,但譚國手工業、農業,特別是酒業的發展在
各諸候國中都遙遙領先,這些產品成了溝通各國之間關係和建立和平共處平等互利原則的紐帶和媒介。譚國的陶器、玉器等手工業是社會經濟的主要
部門，手工業工人已有專門化分工,其製作藝術達到了古代制陶工藝的頂峰。到了春秋時期；採礦、冶鐵等手工業也已初具規模，今陝西、河南等地
出土的龍山文化晚期的器物,《父己鹵》《父已爵》《覃父已》旺中覃父乙》《共覃父已》《共覃父乙》《父丁爵》《父艾丁》等青銅器,標明了器
物生產者和所有者的族氏。銘文族徽顯示,覃是皇覃氏家族的徽識,這充分表明均系譚國之器,而商代業已存在。近年；在四川成都西北都江郾流域
的彭州竹瓦街,出土了一大批窖藏青銅器,其中《覃父癸》《牧正父已》這兩行銘文,與當時的譚國青銅器銘文完全一致,據研究與殷末周初的青銅
器時代相同,人藏時間當在譚國中期,這可能是譚國經濟文化與巴蜀古國直接交流的結晶表現,也可能是通過西周轉道而至，這些情況證明早在殷商
時代,四川盆地與中原和東方的古譚國就已有了較多的經濟、文化交流與合作,否則重達幾十公斤的青銅器,就不可能在殷周時期由譚國傳人四川以
至與四川本地器物一同窖藏。皇覃氏氏族銘文族徽；不僅對研究商周時代“覃”族的發展和變遷有一定學術價值,而且也表明了到了譚國中期青銅器
物在其工藝上已推向了更高的發展階段。古譚國的燦爛文化還體現在承先啟後發達的制陶業上,這是譚文化的代表作,1928年中國著名考古學家
吳金鼎先生首次發現1930年到1931年,中央研究院歷史語言研究所的考古工作者經過艱辛的探索和發掘,在濟南東平陵城子崖的古譚國都城
遺址中,出土了數量可觀的質地精美的譚國遺物,從而重現了被湮沒了三千年之久的古譚國的燦爛文明。譚國遺址；內涵豐富,延續時間較長,譚城
周圍20餘公里的範圍內,遠近不同地分佈著十幾個大大小小的同時代遺址。它們如燦爛的群星映托著譚國都城，這更說明譚國時期已形成了由中心
城市和鄉邑及村落，分級構成的政治地理結構和譚國政權的嚴密而完整的組織管理體系。故使譚子所建立的國家，存在近六百年之久。從出土遺址的
層次看,包括夏、商、譚至漢代等幾個不同時期的文化遺存,考古界已將古譚國都城遺址為代表的有著自己發展脈絡的古代文化遺存命名為龍山文化。第五節、古譚國故城城子崖遺址考古發現譚氏源頭古譚國遺址考古發現證明傳說史實圖片古譚國國都城子崖遺址；是由中國學者首次發現和發掘的第一處新石器社會至漢代的遺址，城子崖遺址的發掘,把歷史推溯到了一個久遠的年代,極大地拓展了人們的視野，城子崖遺址所發現的黑陶文化(龍山文化)是繼紅陶文化(仰紹文化)以後的又一重大發現,重現了遠古祖先創造的幾被湮沒的輝煌與壯麗,對中國新時器時代的文化研究和中國考古學的發展具有重大的推動作用。1961年中華人民共和國國務院公佈為全國重點文物保護單位,立“城子崖遺址”碑碣一塊。1994年,山東省濟南市人民政府和章丘市人民政府投資600萬元,在譚國故城址建起了城子崖遺址博物館,展現的是夏、商、譚至兩漢不同時期的出土文物,放眼望去,異彩紛呈,從這裏你可聽到3000年前萬人築城的遠古之聲,也可以想見春秋戰國時,譚城保衛戰的刀光劍影。譚國故地諸多文化遺存,標明了譚國文化的歷史發展軌跡,成為今人後世“資政、教化、存史”不容忽視的珍品。譚國故城—城子崖,這顆中國古代的東方明珠,越過了輝煌的遠古歷史,正繼往開來,向著充滿希望的明天邁進。現在譚姓已經發展成為世界華人的第65大姓，其子孫後代人數超過百萬，遍及中國的各個省區，而且還走向了世界各地。編輯撰寫:湘西北譚氏添麟公支系21世裔孫譚曉平(筆名：冰雪)撰寫於北京2009年5月14日初稿，2011年2月18日定稿。統計字數：9810 |
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