 证悟空性是证得佛的智慧，佛的境界。
佛的智慧是圆满的，全知的，无漏的。这种智慧不是一朝一夕、一生一世能够去证得的，是你在你整个的修行过程中，每一世都在进行。甚至已经获得小乘的果位，乃至一地到十地菩萨的果位，都仍然需要继续。只要不是最终圆满的证得佛的遍知智慧，对于证悟这件事，你都还在路上。也就是说，除了佛之外，智慧都是不圆满、不究竟的。即使成了菩萨，去了他方净土世界，要做的，也仍然是闻思修行，继续提升般若智慧。
证悟不是一瞬间的发生，它也是一个因缘和合的果。
所谓顿悟其实是不存在的，我们认为的顿悟，只是渐悟的最后一步，是你只看到了整个过程的末梢。那些顿悟的人，早已经过了累世的修行，才在这一生现前了最后的圆满。所以，对于证悟这件事情，需要做好心理准备，这是一个漫长的过程，没有侥幸，没有例外，没有捷径，是你一步一个脚印要走的一条路。没人能带你飞到终点，没人能把你抬到终点。
证悟是需要因缘的，缘起具足才能发生证悟这个结果。什么样的缘起呢？四法印一一证得，对于轮回之苦、轮回之虚幻、因果不虚、一切无常和缘起性空生起完全的、稳固的定解，出离心、菩提心、空性见次第增上，福德和智慧同步修习，世间智慧、出世间智慧逐渐圆满。
这些，不是听听理论就能得到，也不是理论上想通了弄明白了就能做到，需要经过很长时间的反复检验和修证。最后，把听到的见地一一变成了自己的见地，把知道的道理一一转成了自己的体验，把外在的行持完全内化为自身的境界。
如何证悟空性？
第一个阶段，净障。我们先把自己这个相续做个大扫除，把它里里外外清理干净。净障的基本方法包括忏悔，祈愿，回向，以及施食、烟供、断法等等可以清偿业债的法门。菩提心的修持也可以把我们往昔结的恶缘转变为善缘，可以强力的净障。
第二个阶段，积资。广结善缘，勤积善根，让自己拥有修行的资粮，这是一个向外求的过程。此时，你所修之法全部都是勾召法，也就是说，让你能够靠近佛法的前行法。是你现阶段需要的、你暂时愿意接受和能够消化的方便法——不了义法，并非佛真正要说给你的了义法。这个阶段你收获的都是功德、福报、你认为的加持、你想要的好处，这些有相的东西。这个时候你获得的勾召法都是用来满足你的，你的有求，你的贪执，你所有的愿望，都可以透过相应法门的修行去获得满足。除了般若法门之外，所有的法门都是属于这一类勾召法。
第三个阶段，相续清净的情况下，福德具足的情况下，堪为般若法器的情况下，通过不间断的闻思般若法门把真实义的法注入你的相续，让你真正得尝法味。这个阶段你开始获取般若智慧，不是轮回中任何的利益、好处，而是让你能够脱离轮回的无相的东西。这个东西，就是真正的法，佛真正要说的部分，它是用来阐述真理的，告诉你世界本来的样子，你这个自我的本来面目。真实义的法不是用来满足你的，因为根本没有一个实有的你、实有的轮回、实有的能够获得的什么东西存在。最后，你不是要得到什么，而是没有谁需要得到，也没有什么能够被得到，这些都不存在。你也不是要去除什么，而是没什么可去除的，你的自性就在那里，一直在那里，你只需要找到它，认出它。你什么都不需要做，你只需要睁开眼睛，醒过来。
这就是证悟空性的过程，是一个非常漫长，并且时常会反复的过程。也是每一个众生必经的过程，每个众生都走在他的证悟之路上，只是相续所处的阶段不同，显现有所不同。最终，每个众生都会证悟，完全的觉悟，原来自己就是佛，原本就是，也一直都是。只是在无明的迷乱之中显现了众生相。你是佛，还是众生，仅仅是显现的不同。当下的认知、当下的见地决定了，你是个什么样的存在。一念迷即众生，一念觉即佛，就是这个意思。
你是谁，在你一念之间。
——牧心
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