舜禅让禹、夏王朝诞生的背后，都有哪些隐情？| 夏商史话连载06

编者注：为了更好普及我中华五千年灿烂的文化历史，从即日起，我们将从夏商开始，对中国历史做一个连载。每天一篇中国史，本篇系《夏商史话》连载06，欢迎收看。

相传舜推荐禹为华夏部落联盟领袖时，已经是83岁的高龄了。他仍按照部落联盟的传统，让位以后，出外巡守，表示不再参与联盟中的政事。

在古书中，“巡守”又作“巡狩”。巡是巡视，狩是打猎。古书中解释巡守为天子巡视诸侯所驻守的地方。这是指建立了王朝以后的事，在尧、舜时期，虽然作为部落联盟领袖也可到参加联盟的各氏族、部落所在地去巡守，但让位以后的巡守，更多的还是一种外出游猎的性质。

古代田猎打野兽是一种游乐，同时也是一种军事演习，是一种练兵的方式。舜的巡守是自何年开始虽然不知道，但应该是在让位给禹的三年之后。

舜外出巡守时，除率领军队外，还将他的两个妻子——娥皇、女英带上。巡守的路线是由北向南，一路上停停走走，跨过长江来到了苍梧山下（今湖南宁远南部）。但是舜终因年纪太老，病死在苍梧，葬在九嶷。这里也就是后来叫做零陵的地方，在现在湖南省宁远县南部。

在神话中有“二妃泪洒斑竹”的故事。故事说，舜带着娥皇、女英“二妃”南巡到了湘水边，二妃见湘江两岸长满了竹子，非常喜欢，于是舜就把她俩留在湘江边上等候他，然后自己率军继续向南巡守。

到了第三年，舜走到苍梧得病死了。凶信传到在湘水边上等候的娥皇、女英那里，“二妃”沿着湘江两岸抚竹恸哭，哭得眼中流出鲜血，血泪洒在青竹上，留下了斑斑痕迹，最后泪也哭干了，就双双跳入湘江中。

后人为了纪念舜和娥皇、女英，在九嶷修建了舜庙，在湘江边上修建了二妃庙，叫做黄陵庙，把湘江边上生长的竹子叫“湘妃竹”。把生长在洞庭湖和湘江流域的一种竹皮带有斑点的竹子，叫做“斑竹”，认为这是娥皇、女英的血泪所染。

舜之后，禹按照华夏部落联盟的传统，为他举行了祭奠，办理丧事，守孝三年。

虽然禹的势力已经很大，但还是按照部落联盟的传统，表示让位给舜的儿子商钧，自己住到老根据地阳城去。但是这时的形势已和以前大不一样了，所谓“天下诸侯皆去商钧而朝禹” （《史记·夏本纪》）。也就是四方拥护禹的氏族、部落的酋长们，都不去朝见商钧，而去朝见禹，表示拥护禹做领袖。这是社会发展的必然趋势。

“禹于是即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏” （《史记·夏本纪》）。我国历史上的第一个王朝——夏王朝就这样诞生了。

从时间上来推算，这是公元前2100年至公元前2000年之间的某一年。夏后即夏王，古书中称的夏后氏，就是指以禹为首的姒姓夏族。

禹建立的夏王朝，以原华夏部落联盟为基础，统治地区由原来的中原地区扩大到黄河上下，大江南北。当时这些地区是小邦林立，社会发展阶段也各不相同，虽然，禹伐三苗的胜利迫使这些氏族、部落统一在禹的领导下，但仍是一种联盟的形式。

而且，在当时，地处东方的东夷部落的势力也很强大。禹在征三苗时，曾想联合东夷共同出兵，可是“禹攻三苗，而东夷之民不起” （《战国策·魏策二》）。因为东夷集团与三苗有婚姻关系，当然不愿助禹攻三苗。

但在东夷部落中的一些氏族、酋长，又与华夏部落联盟有联盟关系，如皋陶和益，都是来自东夷的氏族酋长，在舜时就担任过联盟中的职务，后又协助过禹治理洪水。所以尽管东夷之民不愿助禹伐三苗，禹也没有对东夷用兵。

禹建立夏王朝以后，为了缓和一些氏族、部落与夏王朝的矛盾，首先封尧的儿子丹朱于唐（今山西翼城西），封舜的儿子商钧于虞（今河南虞城西北），使其“皆有疆土、以奉先祀” （《史记·五帝本纪》）。

原来禹作部落联盟领袖时，曾准备推荐皋陶为自己的接班人，但皋陶死得早，禹因皋陶最贤，所以封其后人于英（即春秋时期的蓼国，在今河南固始东北）和六（今安徽六安境内）。

同时又封与夏同姓的姒姓氏族、部落和与夏后氏有婚姻关系的酋长们，如司马迁所说的：有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏，以及原来的一些氏族、部落为诸侯。

安抚了原华夏部落联盟中的各氏族、部落之后，为统一江南地区各氏族、部落和巩固对东夷的统治，“禹南省方，济于江” （《淮南子·精神训》）。

“省方”就是巡视，禹是以天子的地位到东南各地去巡守。当禹走到涂山就住了下来，和各方诸侯约定时间来涂山相会（此涂山又名当涂山，在今安徽蚌埠市西、淮河东岸）。

到了相会的时间，从四方赶来的氏族、部落联盟酋长多达万人以上。而且都带来了朝贺的礼物。大国进玉石，小邦献帛，所以后世史家说：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。

这次与天下诸侯相会时，举行了隆重的祭天祀土的祭仪，表示禹是受命于天帝，是天之子，从而掌管天下。同时，奏起了大夏之乐，表演了干羽之舞。

许多边远地方来的诸侯、方伯们欣赏了这些声情并茂的乐舞，看到了如此有礼仪的祭祀，对先进的中原文化都赞不绝口，不得不佩服禹领导有方。加之在大夏之乐中，又歌颂了禹治水之功，干羽之舞又显示出夏军的威武雄壮。于是同声称颂禹的功德，都表示愿臣服于夏王朝，岁岁称臣，年年纳贡。

禹虽然也显示出天子的威仪，但是为了扩大夏王朝的疆域，巩固王朝的统治，将各地的氏族、部落统一于夏王朝，就封前来相会而未有封号的各氏族、部落酋长为诸侯或方伯，并和各方的诸侯、方伯协商，每年向夏王朝进纳贡赋的种类和数量，最后向大家宣布了规定的贡赋。

这些来自黄河流域，大江南北的诸侯、方伯们也表示要遵照天子之命执行，不起二心。

涂山大会诸侯，是禹向天下四方宣告夏王朝建立的一个标志，也是禹力图统一全国的一次检验。

禹未用武力征伐而使四方诸侯（氏族、部落）臣服，一方面是禹平治水土、发展了农业生产，使人民安居乐业，有功于全国人民，人心归服；另一方面是社会长期发展的必然结果。

氏族社会发展到末期，各氏族、部落内部经济在不同程度上都有较大的发展，在黄河流域和江淮两岸的一些氏族、部落内部，较早的开始了分化。

伴随着社会财富的逐渐增加，阶级分化也日益明显，以掠夺异族的财富、人口和扩大地域的兼并战争也在增加。在这些长期的、大大小小的兼并战争中，都力图将其他氏族、部落统一于自己势力之中。

以禹为首的夏族在这些氏族、部落中是势力最强大的，对三苗征伐的胜利，显示出夏军巨大的军事威力，因此统一的任务由禹的夏朝来完成，是顺理成章的事。

涂山大会以后，禹为了纪念这次有历史意义的盛会，将各方诸侯、方伯进献的“金”（青铜）铸就了九个青铜鼎，象征着统一天下九州万国，为夏王朝的镇国之宝，这就是所谓的“远方图物，贡金九牧，铸鼎象物” （《左传·宣公三年》）。