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（上接“二、象辞破解”） 三、卦辞破解  卦辞曰：中孚，豚鱼吉；利涉大川；利贞。 （一）释字（词） 豚鱼 “豚”指小猪，“鱼”在这里特指小鱼。“豚鱼”指小猪小鱼，泛指幼小未长成的动物。 （二）释义  《中孚卦》整体是一个放大的离体，“离为网罟”，所以《中孚卦》整体有粗大的网罟之象。粗网不获幼兽，大罟不取小鱼，故能有孚于豚鱼，故曰“豚鱼吉”。《中孚卦》上巽下兑，“巽为木”，引申为木舟；“兑为泽”，引申指“大川”。乘舟涉川，可远行也，故曰“利涉大川”。“中孚”之道，孚而有度，取而有择，仁义兼备，合乎天道中庸，故“利贞”。  弋射收获图 就田猎而言，天下禽兽鱼鳖，粮食瓜果，本来就是为人所取用的，天予不取，岂不饿死。仁爱好生当然是美德，但如果只存仁爱好生之德而不讲生存之道，人类岂不要绝种？所以“中孚”乃是正道。中孚之道，反对的是焚山而猎，竭泽而渔，反对的是杀鸡取卵，贪婪成性，反对的是只顾眼前利益，不顾可持续发展。古人田猎，分为春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，取而有节，孚而有度，称为“中孚”之道。《序卦传》曰：“节而信之，故受之以《中孚》”。意思就是取之有节，孚而有度，就是“中孚”。 四、彖传破解  彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。 （一）释字（词）： 化邦 教化万邦的意思，这里指以中孚之道 教化万邦。《说文》：“化，教行也。从匕从人，匕亦声”。《说文·段注》：“教行於上，则化成於下”。《增韻》：“凡以道业诲人谓之教。躬行于上，风动于下，谓之化”。《老子道·德经》：“我无为而民自化”。 教然后使之行，谓之化。教万邦而易其旧俗谓之“化邦”，教万民而易其陋习谓之“化民”。“化外”则指政令教化所达不到的地方。 （二）释义： 《彖传》共分四句来解释卦辞。  第一句“中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也”。这一句解释卦辞中的卦名——中孚。《中孚卦》整体如一个放大的离体，内部为柔爻，外部为刚爻，而《中孚卦》上下卦体的中位皆为刚爻，故曰“柔在内而刚得中”。内柔外刚，是为仁心；刚得中则刚而有度。内仁有孚，外刚有度，故曰“中孚”。《中孚卦》上巽下兑，故曰“说而巽”。“说'通“悦”，高兴的意思，表示乐于接受。“巽为进退”，权衡的意思，这里表示受教化而後权衡，以趋于中道。持中守正，仁义兼备，是为“中孚”。  《中孚卦》是由《遯卦》变化而来的，《遯卦》先变为《巽传》，然后《巽卦》再变为《中孚卦》。《遯卦》是消息卦 ，阳消而阴息，所以《遯卦》及其所变之卦的下面有待息长的阴爻。《遯卦》初六、六二以及待息的阴爻组成了坤体。“坤为众”，换言曰“万民”；“坤为地”，封地以成邦，故曰“万邦”。《遯卦》变为《中孚卦》后，《遯卦》中的两个阴爻皆进而入乎刚爻之内，《彖传》所谓“柔在内”也。其中一柔为巽体主爻，另一柔为兑体主爻。“巽为风”，“风”为天地之气，象征社会风气，也象征天命而教化万民；“兑为口舌”，换言曰“言语”。天以命而人以言行教化，故曰“化”。  《中孚卦》的两个柔爻，既同在艮体，又同在震体。“艮为手”写作“爪”；“震为长子”，写作“子”，上“爪”下“子”，合而为“孚”。以爪护子，体现的是一种仁爱之情，故曰“孚”。艮体、震体的主爻为两个刚爻，皆得中位。这两个刚爻把两个柔爻护于其内而行于教化之事，体现了其仁爱之德，而这两个柔爻代表万民万邦，故曰“孚乃化邦也”。而两个刚爻“有孚”，且皆得中位，故曰“中孚”。 可见，“柔在内而刚得中”、“说而巽”、“孚乃化邦”这三句话皆可独立而释卦名“中孚”。  第二句“豚鱼吉，信及豚鱼也”。这一句解释了卦辞“豚鱼吉”。《中孚卦》是由《遯卦》变化而来的。《遯卦》先变为《巽传》，然后《巽卦》再变为《中孚卦》。《遯卦》卦名曰：“遯”，“遯”是豚出没，奔跑的样子，故《遯卦》之中有“豚”，豚者，小猪也。《巽卦》卦名曰“巽”，“巽”为绳直，引申为钓绳，“鱼”为阴物，人常以绳钓之，故《易》以巽下之阴为“鱼”，故《巽卦》之中有“鱼”。《中孚卦》整体是一个放大的离体，“离”于渔猎为网罟，放大的离体就是粗目的网罟，即“綒”。故《中孚》之象，为粗目大网，即“綒”。《遯卦》先变为《巽卦》，然后再变为《中孚卦》，象豚鱼皆入于粗目大网，然粗目大网只捕肥大的猎物，而豚鱼这些幼小的猎物都会被漏掉，故曰“信及豚鱼也”。信及豚鱼，故“豚鱼吉”。  第三句“利涉大川，乘木舟虚也”。这一句解释卦辞“利涉大川”。“利涉大川”的本义是适宜渡涉大江大河，泛指适宜远行，这里喻指适宜于追求长远利益。《中孚卦》上巽下兑，“巽为木”，这里引申为“木舟”，“兑为泽”，这里引申为“大川”。木舟在大川之上，“涉大川”也。中孚之道，取之有节，孚而有度，不贪求也。贪则舟中猎物满载矣，舟满超载则舟或沉矣，舟虚则利于涉也。故《彖传》释“利涉大川”而曰“乘木舟虚也”。  第四句“中孚以利贞，乃应乎天也。”这一句解释卦辞“利贞”。“中庸”思想是《易经》的理论基础也是儒家思想的精髓。“《易》与天地准”，中庸之道为天命也。《中庸》开篇第一章曰：“天命之谓性，率性之谓道 ，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”儒家提倡“仁”的思想，以中庸之道行仁政，谓之“中孚”，中孚者，信也。仁义兼备，持中守正也。“中孚”与天地之道准，故“乃应乎天也”。中孚应乎天，故“利贞”。  |
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