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正月初九是“天诞会”，据说是祭祀玉皇大帝的生日。在晓不得什么光年投射过来的阳光中，我一个人信步从老街子走到大庙。 每当路过那些合抱之木的地方，那些村寨的袅袅炊烟中，那些白云悠悠的山巅沟壑间的牛铃叮叮当当中，我总是有着旷古忧愁般的乡愁萦绕。或许，前世我就是缅北这片土地上的人，今生来寻找一段曾经的过往。 或许，300年前，我就从“柳树湾湾青石板”的南京，辞庙向西南厮杀。我因此而负伤，身心俱疲，来到这么一个蛮夷之地，这里有野兽，有大象，有许多尚未直立行走的，未开化的族群，我栽下一棵树，大清的官兵便逡巡不前。我赐予这个地方一个名字，我说：就叫麻栗坝！于是，就有了麻栗坝。——这当然不是麻栗坝名字的来历，只是我的思绪在无涯的时空里穿梭而已。 总是想写点关于果敢传统的文化，那些贯穿果敢人日常的宗教、习俗，以此来表示华人世界的信仰大致相当。写一写汉人疆域里的那些血泪往事。来告慰祖先，来勉励后人。只是，我能做到吗？ 果敢人“献庙”与老街大庙
有庙就烧香，见佛就磕头”；“宁可信其有，不可信其无”；“心动神知，心诚则灵”；也有“有事就信，无事不信”；“随遇而安，到乡入俗”等。这些词语来形容果敢地区百姓的宗教信仰非常合适。 果敢无论大村或小寨，都会建有一座庙房，称为献庙，即献土地和寨神，意在祈祷土地和寨神，保佑村寨百姓平安；俗语有“一山一个神，一村一个庙”。逢年过节或婚丧嫁娶，或遇事祈祷，居家住户，自由祭献。并有“先敬庙、后敬祖先”的传统。献庙的供品，通常以杀鸡为三牲，其余就是糖果、香烛、钱纸等。
老街大庙，内含关公殿、观音殿。初建时间应在1860年之前，即清咸丰年间；观音殿，初建时间为1870年，即清同治8年。大庙总控制面积约10亩，布局是两个四合院，并相连相通，房屋均为砖土木瓦顶房。1990年、1994年，曾先后募捐重修。常年全天侯开放，供人们参拜祈祷和观光。不卖门票。
香客祭奠关公通常与祭奠观音菩萨，相继进行，即一庙两个殿，分别烧香磕头而已。其中关公殿，门旁有哼、哈二将的塑像，中堂供奉有关公及关平、周仓泥塑神像等；有“古今一人”、“神威远镇”、“威镇乾坤”等木雕历史题匾；有“伐魏抗吴皇皇忠义参天地，兴蜀立汉耿耿赤胆贯河山”；“天地合其德日月合其行四时合其序，富贵不能淫威武不能屈贫贱不能移”等雕漆历史楹联。
观音，佛教大乘菩萨之一，为梵语“阿缚卢枳低湿”的意译。本译“观世音”，为避讳唐太宗李世民的“世”字，只略称“观音”，也译“观自在”。民间寺观所塑观音，多为女相。传说她有33身32应，可以“广化众生”、“普门示现”、“救苦救难”。观音菩萨，通常与“大势至”即“得大势”菩萨一起，为“阿弥陀佛”即无量寿佛陀的左右协侍，合称“西方三圣”。 果敢土司杨国华（1828～1875），“年逾不惑，膝下尤虚，乃虔心许愿，到大理观音塘求子，并揹来观音圣像，于老街建庙祀之”。时间是1870年，即清代同治9年。这是至目前为止，已知果敢引进大乘佛教观音崇拜的可考的主要文字依据。杨国华主建的观音庙，与在此10多年前建立的关公庙相连，一前一后，前面为关公殿，后面为观音殿。正堂贡奉的有观音及北斗星君、南斗星君；还有文殊、普贤和十二元觉神像。殿内悬掛有“五行七政”、“闻声救苦”、“慈光普照”等题匾；还有“清净瓶插绿杨柳点点滴风调雨顺，普陀岩宿白鹦鹉声声叫国泰民安”等精雕古楹联。1968年，戛戈也曾以老街大庙为据点，对抗缅共人民军，战火中部份房屋受损。1989年和平同盟之后，兴工修缮，但尚未完工而被兵变内乱所打断。1993年底，继续修缮工程，成就现在的规模。 与老街大庙有关的拜祭日子
正月初九是“天诞会”，果敢祭奠观音的聚会，主要是农历二月十九的观音会，相传这一天是“观音诞辰日”。庙会，由庙产管委会主办。一般始于二月十八日下午，至二十二日结束，历时5天。其中，从十八日午夜至二十二日上午，为斋戒期，仅吃素，不动荤，四围周边乃至全县村寨居家，节日期间通常要停止屠宰。信徒对观音的供品，主要是香、烛、钱纸及水果。通常信徒与会，有上功德、写祝表、许愿、还愿、磕头、烧香，以及抽签问卜等。庙会期间，备有免费的集体伙食，费用由管委会以功德收入统筹度支。庙会期间，一般都设有记功德、代写祝表等服务台。
三月十五“财神会”，据说是祭拜赵公元帅，祈祷发财；五月十三和九月十三“关圣会”，据说是祈祷关公保佑；九月初一至初九“九皇会”，斋戒念经，据说土司时代，在这9天中，不得屠宰；十月十八“地母会”，据说是祈祷地母保佑等。 大庙一年四季开放，行人路人，随时可以进香祈祷、瞻仰观光。庙门外，有许多摊点，零售香烛、钱纸、糖果之类祭祀用品。 有庙就有和尚
老街大庙历史上属土司主宰的官庙。住持及法师，由土司任用或册封。已知1942～1962年，住持法师是熊掉岩人普桂林，法名湛源。1963～1968年，住持法师是小勐乃人李子俊。另有两个“和尚”，专司香火、维持环境，他们虽已剃度，但不吃斋，还抽鸦片。
1968年，缅共人民军进入后，两个“和尚”，随即消声匿迹，不知去向。1989年，实行和平同盟后，住持是四川籍流落军人杨康宁。1993年，重新续修大庙，成立庙产管理委员会。大庙外面的功德墙上刻着这些香客的名字。 正月初九的观音路，行人稍多了起来。战乱持续的日子里，行人的神色里多少都会有着些许凝重、忧伤。这是我喜欢的一家稀豆粉摊点，她的摊点旁边有这个碑，这块曾经宣示过地区权属的碑文，诉说这风云变幻的缅北，那些前世今生的纠葛。这应该是果敢的宿命，也是果敢人的宿命吧。恍惚间，刀犹滴血。
在老街的午后阳光里，有平和，有平淡生活；有匆忙，有不知道何去何从的迷茫。我们似乎都在等待着被解救。或许，能解救自身的，仍然是我们自己。行将就木的那些肉体，麻木而飘忽的灵魂。我们赋予过太多不实际的梦想给神灵、给凡人中的超能力者，以此来表示我们的哀求。然并卵！
返回的路上，我遇到依依，她从东枝回来，一脸的倦容。这是我今天去大庙后带来的好运吗？我祈问上天，上天无言，百鬼依旧狰狞…… |
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