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金童子：第五十二章:见微守柔 和光复明 尹喜问：向您请教了这么久，我已基本明白了道的含义，但具体的修道方法能教教吗？ 老子答 天下有始①，以为天下母②。既得其母，以知其子③；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门④，终身不勤⑤。开其兑，济其事⑥，终身不救。见小曰明⑦，守柔曰强⑧。用其光，复归其明⑨，无遗身殃⑩；是为袭常⑾。 [注释] 2、母：根源，此处指“道”。 3、子：派生物，指由“母”所产生的万物。 4、塞其兑，闭其门：兑，指口，引伸为孔穴；门，指门径。此句意为：塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径。 5、勤：劳作。 6、开其兑，济其事：打开嗜欲的孔穴，增加纷杂的事件。 7、见小曰明：小，细微。能察见细微，才叫做“明” 9、用其光，复归其明：光向外照射，明向内透亮。发光体本身为“明”，照向外物为光。 10、无遗身殃：不给自己带来麻烦和灾祸。  (金童子)我的理解是： 本章是继四十七章后再次论述哲学上的认识论问题。老子认为，天下自然万物的生长和发展有一个总的根源，人应该从万物中去追索这个总根源，这个根源就是“道”。人们认识天下万物但不能离开总根源，不要向外求，否则将会离失真我。 在本章中，老子又一次使用了“母”、“子”这对概念。在这里，“母”就是“道”，“子”就是天下万物，因而母和子的关系，就是道和万物的关系；天地万物包括人都共有一个母，这就是道。子与母不但是承传关系，也是相似关系，老子曾说“人法地、地法天、天法道、道法自然”，进一步说，人也近似于道。什么人近似于道呢，不是普通人，修道的人在渐渐的近似于道，初生的婴儿也近似于道，（老子多次说过复归于婴儿），成人由于人之道太多，已经离道较远了。 所以修道方法很简单，“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母”首先是得其母——感知道的存在；再者是知其子——感知自己的存在，第三步，让自己与道相同——复守其母。最后守道、守已都无区别，我与道已浑然一体。你看，修道的方法是不是太简单啊，这个方法说出来是不是很多人要“大笑之”啊。 同修中已有基础的，可以试试这个方法，只是注意不要太用意念就好。那些没有基础的，最好不要轻试。 当然，方法虽然简单，但并不容易。如何“塞其兑，闭其门”、如何见微守柔软，和光复明实际上是有很多讲究的，要讲得比较清楚，的确需要很长的篇幅，这容以后专讲修练方法时再讲吧。 笔者感悟：
天下是有开始的，被认为是万物之母，这个万物之母就是道。
上面金童子师父讲的很详细了，这是老子的具体的修道的方法。首先是得其母——感知道的存在；再者是知其子——感知自己的存在，第三步，让自己与道相同——复守其母。最后守道、守己都无区别，我与道已浑然一体。当我看到师父的这个注解时，感觉甚妙，照其修炼，同时配合人法地、地法天、天法道、道法自然。收获甚大。看到道中有物有像，并且物象在一天一天变大。还看到自己的身体就像纸片一样在道的海洋中漂浮，恰似西游记中唐僧取经后看到自己的肉体顺河流漂浮而下。所以能看到这个注解的是有大机缘的。本道德经注解及修炼方法属几千年来老子直传。有缘之人要珍之重之。没身不殆，没身就是无身，就是无，就是第一章说的，无，名天地之始。身体与道同体了，无了，所以终身不会有危险。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
塞其兑，闭其门：兑，指口，引伸为孔穴；门，指门径。此句意为：塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。老君清静经里说，常能遣其欲而心自净，澄其心而神自清。若能塞其兑，闭其门，终身操守，积精累气，母气和子气合化成丹，功深日久，金仙可成。反之，打开欲望的门径，济其事，命宝丧失，则终生不可救药，流浪生死，永沉苦海。
能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。黄元吉讲到要见到一颗微小的黍米玄珠。运用神光返观内照，使内部透亮叫明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。就是老子的修道的具体方法，是宽广平坦的大道，而不是下章说的小径。 |
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