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力挺郭春柏，坚决把丧事陋习打下去 作者:木弓 在《莫让低俗丑陋玷污“当大事”》(以下简称《莫》文)一文出来之前，鄙人曾写诗批判过这一陋习。但是由于诗歌文本表达的隐蔽和含蓄性，我只是对陋习提出了拷问，远没有《莫》文那样的震撼和批判力度。原以为《莫》文出来后，这样的陋习会知耻而止。但是居然有人反对这篇文章的观点，我不得不提笔挺一下。 讨论或评价一件事情、一个现象，必须要放在特定的环境里去。《莫》文批判的，是在死人的情况下。亲人离世，谁不悲伤？除非是丧失了做人的良知和对死者的敬重。离开人死这个环境，你爱怎么唱、怎么跳都是可以的。 当前，“大鼓”现象把丧堂闹得严重变态，丝毫没有了悲伤和哀思。因为伴随大鼓的，是扭舞、媚笑和轻浮的表演，麻木的围现和无聊的起哄。这是对死者的大不敬！ 一位纳雍诗人曾这样写道—— 千百年来 二胡低鸣 唢呐呜咽 心肝被小鼓咚咚吊打 铰子伴随着哭声 大鼓来了 生旦净末丑围着 群魔乱舞 里三层外三层的观众 笑声一浪高过一浪 小户人家要有一个大鼓 大户人家越多越好 超度亡灵的先生道士 成了几只蚊子哼哼 大鼓把白喜推向喜的高潮 真是喜吗 欢送着痛失亲人的哀伤 从此阴阳两隔 可大鼓全然不知 诗人笔下的这场丧事，是何等的荒谬！何等的可笑！中华民族五千年的丧葬文化，是进步了？还是退化了？这是值得思考的。 其实，这种庸俗现象的泛滥，主要源于为孝者的无知！试问，有人去世，为什么要礼请道士？为什么要设灵超度？仅仅是因为要把丧事办得热闹一点吗？如果是这样，为什么要请道士？直接把哀乐换成欢歌，把丧堂搭成舞台，找几个搞笑的、唱歌的、跳舞的，岂不是更热闹？ 为孝者的无知是原罪，跟风又是另一个推手。某家有人去世了，有了大鼓，于是把这陋习当潮流，盲目跟风。仿佛不找几班大鼓，自己就没有身份地位，就很对不起死者似的。我想问的是:要是还像古代一样流行陪葬，是否为孝者就一个个往葬坑里跳？ 更可笑的是这个丑陋的现象，并没有随着人们日益进步的精神文化、日益提高的物质基础而羞耻;没有因为郭春柏这样的有识之士的批判而结束。相反，愈演愈烈！打着各种旗号为丑陋辩护，为低俗摇旗呐喊！ 国家历来提倡移风易俗，提倡物质文明与精神文明共同进步，然而物质生活提高了，人们的思想素质却没有跟上甚至是倒退。国民思想教育和精神文明的建设这两个重大课题，我们摆在什么位置？有没有引起必要、必须的重视？这一系列丑陋表演的围观者中，有无数少年儿童，这一切会对他们产生什么样的影响？我无法想象，在这样庸俗的环境里成长起来的下一代，精神素质会怎么样！是这个社会病了？还是人心病了？ 像《莫》文这样的文章，必须挺！必须还丧堂一个庄严的、肃敬的悼念氛围！ (本文作者系贵州省诗歌学会会员、北方文学艺术研究所作家创作中心创作员。) |
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