|
文/ 《易经·乾卦》：“君子学以聚之，问以辩之”，这是“学问”二字最早的出处。这里讲的“学问”作为动词是指学习和询问(知识、技能等)。 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”什么是学问之道？简单地说就是做人、做事、做学问的目标、准则及方法，古人称为“道”。学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。 古人的学问是求放心，现在人的学问，是对世界上的所有疑难问题能够尽知，即跨越时间空间的一切而通通明了。当然这只能是一个理想的状态，没有人很难达到，但却可以成为普通人的一个目标，虽然达不到顶点，却可以达到某一个层次。普通人所能做的就是对局部事物有个大概的明白；对于每个人来讲，这个局部是不一样的，因此也就产生了人在做人做事上的千差万别。 《孟子·滕文公上》：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。” 清顾炎武《日知录·求其放心》：“夫仁与礼未有不学问而能明者也。”作为名词是指知识，学识。 唐韩愈《答杨子书》：“学问有暇，幸时见临。” 《荀子·劝学》：“不闻先王之遗言，不知学问之大也。” 宋苏轼《登州谢上表》：“而臣天资钝顽，学问寡浅。” 就“学”与“问”的关系而言，清人刘开在《孟涂文集·问说》说得好： 君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 他感叹三代而下有学而无问，故特别强调“问”，批评人们不好问的原因是由于心不能虚，心不能虚好学之心就不诚，学问也肯定搞不好。 另外，把“学问”颠倒过来“问学”也是一个重要概念，是求知、求学、践行的意思。 问学的意思是求知、求学。《礼记·中庸》有“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微。 ”问学，是文化的积累，更是道德的修行。何为文化？辞书上的解释是“物质财富与精神财富的总和” ，据此，似乎一切现象都与文化有关。我们不妨从“文”与“化”的字面与内涵上做些探究，“文”在《说文解字》中谓之“错画也” ，错是交错、交叉，同纹理之“纹” 。《易传·系辞》提出“物相杂，故曰文” ， 《礼记·乐记》说“五色成文而不乱” ，许多东西、各种色彩聚集在一起，有章不乱，让人们感受到美好。“化”就是改变，《礼记·中庸》中有“赞天地之化育” ，是一种自然的化生长育。概括起来，各种事物有章有法地汇聚在一起，“美好和谐共生”的一种现象就是“文” 。用这种“美好和谐共生”的理念行之于一切就是以文化之，就是文化的要求。学广而闻多，博学而广识。换而言之，“尊德性”而成圣是目标，“道问学”而至诚为途径，是读书致知。 在传统学问之道中，“问”的意义与重要性有时不亚于“学”。孔子喜欢“大哉问”的学生。为什么《论语》是经典？《传习录》成为经典？其中重要的一个原因是孔子、王阳明学生问得好。学生问得好老师才能答得好，问得好才会引出重要的问题，答得好师生对话才能成为经典。换句话说，提问必须是有层次有深度的问，提问者就某一重要思考探索了很久，但百思不得其解，这样把问题问出来，就算老师回答不上来，也可以显示这个问题的重要。 问学既是一种能力，也是一种态度，需要融会贯通。孔子曰：“人非生而知之，而是学而知之。 ”一个人学会学习很重要，因为会学习才可能会有足够的知识。每个人都能在人生过程中获得多种能力，其中最基本、最重要的能力之一就是学习能力。今天，人类的知识和智慧，无论在容量还是速度上都呈现指数式的增长势头。知识的更新越来越频繁，知识结构正在同时向专业、综合两个方向深入发展。因此，学习已变成随时随处的必要条件，但这也有一个必要的前提条件，即你是否掌握了学习的技能。融会贯通与经世致用相得益彰，中华文化生生不息，传承发展。 《礼记·学记》有一段话说的很好：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，扣之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。”善于提出疑问请教的人就像劈坚硬的木头，先劈容易劈的，再劈难劈的节疤（先问容易的问题，再问难题）。等到时间长了，疑问就很容易得到解答；不善于提问题的人则与此相反。善于对待别人提问的人撞钟一样，敲的轻，响声就小，敲得重，响声就大，等到他敲到自然从容的时候，声音才全部发出来；不善于答问的人则与此相反。以上这些讲的是进入学问之道的途径和方法。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，只要能求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人也采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王也询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以他们的大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人未多见，更何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病，学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎都没有什么可问的事情了。对比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他问，对不如自己的人，就轻视他，（认为）不值得向他问，对同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常（占）十分之八九。 |
|
|
