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一、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 点评：一个修学大乘菩萨道的人，如果还有分别、执着，心里还有你、我、他，做了好事，还总想着让人报答，那就还是世俗那一套，不是修菩萨道了。 二、菩萨应如是布施，不住于相。 点评：一个修菩萨道的大乘佛弟子，修布施的时候，应该不住于相，就是做了跟没做一样，没有布施的对象，也没有行布施的那个我，心里没有一点挂碍，不留一丝痕迹。 三、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。 点评：凡是我们能看到的现象，都是假的，只有透过现象看本质，不再被假象所迷惑，就能真正见到如来本性了。 四、法尚应舍，何况非法。 点评：一切佛法，都是帮助我们破迷开悟、离苦得乐的手段和方法，不是目的，当我获得解脱、登上涅槃彼岸之后，这些手段和方法就没有用处了都要舍掉。何况那些不是佛法的呢？ 五、一切贤圣，皆以无为法而有差别。 点评：一切明心见性的贤人、圣人、大师 ，他们悟的其实都是相同的，但表现形式却是有差别的，因为众生的根基不同、缘分不同，所以才契机说法，对症下药，看起来好像都不相同。 六、所谓佛法者，即非佛法。 点评：真正的佛，不会认为自己是佛；真正的佛法，就不是佛法。佛是别人对佛的尊称，佛法也是别人起的名字，如果佛自己心中还有“佛”、“佛法”的观念存在，那就着相了，那就是不是佛，他讲的也就不是佛法了。 七、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 点评：“如来”就是法身、自性。法身常住不动，遍一切处，尽虚空遍法界无处不在，无时无刻不在，所以无所谓来，也无所谓去。 八、应无所住而生其心。 点评：这里的“生心”，是让我们生清净之心，我们的心本来清净，现在为什么不清净了呢？因为心中有住，有了染著。所以只要心无所住，清净心自然就会生起。心无所住和清净心是同时的，是一不是二，心无所住就是清净心，清净心就是心无所住。 九、若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。 点评：佛讲的法，都是对机说法，法是缘生，缘起性空，所以法本无法，说即无说。如果有人说佛有所说法，那就是谤佛，佛本无我，不是妄想执着于我的凡夫，现在把佛当成凡夫看，不是谤佛又是什么呢？ 十、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 点评：人生所遭遇的一切顺境、逆境，都是过眼烟云，其变化无常，就如梦、幻、泡、影、露、电一样，不过是因缘际会，暂时显现出来的幻象而已，不必执着。佛法常讲“借假修真”，就是借这种假象，在境缘上用功，来修我们的真实智慧。 |
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