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人生有三大哲学问题：“我是谁，我从哪里来，我到哪里去？”，如果你读佛经，这三个问题都不叫事，《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，就是说世上的一切，都是虚幻不实的，凡是你眼中所见看似真实的东西，实际上都是虚妄，最终归结到“幻由人生”。 佛经虽然这么说，但我等凡夫俗子又如何能理解，还是需要用实践去检验。 《聊斋志异》中《画壁》一篇，就是蒲松龄先生对“幻由人生”的检验，他用自己的文笔，让朱孝廉穿越到壁画中，亲身实地去经历了一番。  01 ▲ 朱孝廉
这个故事开头很有意思，以江西孟龙潭开头，但整篇故事几乎没他什么事，只在一头一尾出现，主人公是朱孝廉，却连个名字都没留下，只有个功名。或许，这个故事就是作者写给读书人的，有一些劝诫意味，而孟龙潭呢，可以是你、也可以是我，但更像蒲松龄自己。 “孝廉”二字，颇值得玩味，明清时期的举人称孝廉，是一种雅称。 在封建时期的科举制度下，举人可是省级最高功名，要知道很多读书人一辈子也还在童生阶段挣扎，能考上秀才，就已经可以享受很多特权了，比如免徭役、见官不跪、过堂免刑等，还有办学资质，在乡里开个学堂也能养家糊口，生活有保障了；如果再能中举，就能走上仕途，还能享受国家津贴，就算不当官躺在功名文凭上，生活也能比较滋润，走到哪里都受人尊敬。 但中举可困难了，“范进中举”的故事大家都读过，50多岁还是个童生，直到母亲去世后，才应试中举，此时的范进竟然喜极而疯了，我们嘲笑范进是个书呆子，可古代读书人功名背后的辛酸，又有谁懂？ 02 ▲ 幻境 孟龙潭和朱孝廉两人，路过一个小庙，庙里有个老和尚，殿中有志公塑像，这志公啊就是保志和尚，此僧是南北朝时期人，他行为神异，受到了齐、梁两国王侯的崇拜，被称为神僧，传说中济公的故事，有一部分就从保志和尚的事迹中演化而来。 殿中两壁上有画，特别是东壁上，画着天女散花图，非常精妙，人物栩栩如生，原文说：
蒲松龄善于描写女子，无论是妙龄少女，成熟少妇，还是泼辣悍妇，他都只需要寥寥数笔，便将一个女子的形象勾勒到极致，一如这句描写，美丽多情的垂髫女童形象呼之欲出。 朱孝廉盯着这幅壁画，不知不觉间神魂飘荡，陷入了无限的遐想之中，渐渐地，身体轻飘飘地飞向了画壁，等他转过神来，只见殿宇重叠，有一个老僧在高堂上讲佛经，而他身边则有很多穿着僧衣的和尚在听讲。 恍惚间觉得有人拉他的衣袖，回头一看不是别人，正是画中那个垂髫少女。 少女朝他莞尔一笑便走开了，朱孝廉跟上前去，走进一间小屋，关上门两人就干柴烈火云雨了一番，完事后少女嘱咐朱孝廉不要出声，然后锁上门走了，夜晚才回来，就这样过了两天。 03 ▲ 少女及笄 俗话说没有不透风的墙，保密工作做得再好，也有被人知道的时候。 少女的小姐妹们就发现了这件事，跟少女开玩笑说，哎哟你就别装了，姐妹们都知道你那点事儿，你如今可不是大姑娘啦，来换个发型。书中描写非常有趣，小女孩之间的戏谑和娇憨之情，仿如眼前：
说完，便拿出发簪和耳环，替少女装扮上，梳了一个发髻，变成了一副少妇模样。 在古代啊，发型代表着一个人的人生阶段，是不可以随便乱来的。 前面说了，朱孝廉初见少女时，发型是“垂髫”，古代垂髫是儿童的标志，古代儿童不束发，不论男女都任由头发垂下，所以叫垂髫，如陶渊明在《桃花源记》中就写道：“黄发垂髫，并怡然自乐”。 待到男子20岁时，就要加冠，代表着成年，女子则是在15岁时行及笄礼，束发并戴上簪子，表示自己已经到了适婚年龄，如果一直没结婚，最晚在20岁也必须要及笄。 后来到了民国时期，受西方文化影响，才逐渐改变这种垂髫、束发的形式，但或多或少也有一些遗留，比如民国时期的少女，可以扎辫子、扎马尾、留黑长直，但是不能烫发，只有婚后成了少妇，才享有烫发的权利。
说完后，姐妹们欢笑而去，留下新少妇含羞不语。 朱孝廉再一看自己相好的，云发高耸，插着凤钗，少了几分少女的青春娇嫩，却更多几分少妇的成熟美艳，更要命的是，她还散发着兰草一般沁人心脾的芬芳，朱孝廉按捺不住了，左右一看没人，两人又开始欢乐起来。 正当如胶似漆时，突然听得一阵皮靴铿锵之声，少妇吓得从床上蹦了起来。 原来，此地并非凡间，外面那些金甲使者，手上拿着锁链是来搜查凡人的，这可把朱孝廉吓坏了，躲在床下大气也不敢出。 不知躲了多久，朱孝廉感到一阵头晕目眩，竟然想不起自己从何而来。 幻境中的故事戛然而止。 04 ▲ 故事结局 跳出幻境，故事也快要结束了，这时候孟龙潭终于出现刷了一波存在感。 原来，在大殿里朱孝廉突然不见了，孟龙潭十分惊异，便问老和尚，这和尚笑眯眯地说你别急，他去听佛法了。说着老和尚指了指墙壁上那幅画，喊道：“朱孝廉，快出来吧！” 这时，壁画上突然出现了朱孝廉的画像，只见他从壁画上慢慢地飘下来，一脸茫然。 再转头看那幅画，画中的垂髫女已经盘起发髻。 05 ▲ 异史氏曰 司马迁在《史记》中每一篇结尾都有段“太史公曰”来做点评，蒲松龄在《聊斋志异》中效仿司马公，大多数篇目结尾都有自己的点评或感慨，因为该书写的都是轶事异闻，所以称“异史氏”。 幻由人生，是蒲松龄对画壁故事的四字评语。同时不忘讽刺一番朱孝廉，说人要动了淫心，就会进入淫秽的幻境；动了轻慢之心，就会生出恐怖的幻境。有些人啊，经历了菩萨的点化，却不能大彻大悟去山中修行，真是愚昧。 这是讽刺，更是对“幻由人生”的注脚。 06 ▲ 小结 画壁的故事和曹雪芹笔下的“太虚幻境”有异曲同工之妙。 《红楼梦》中，太虚幻境是用神话象征爱情，于整个故事有伏笔之用，而《画壁》中的幻境，则是蒲松龄为了讽一劝百，传递“幻由人生”的中心思想。 很不幸，朱孝廉成了蒲松龄笔下那个“讽一”的人，世间读者就是他“劝百”的对象，按常理说，任何人都会产生幻心，可作者为什么偏偏强调了一个朱孝廉，还安插了一个可有可无、且无功名的孟龙潭相伴呢？ 对于朱孝廉来说，他人生中还有一场重要的考试，只有考上进士，才真正能站在读书人的金字塔顶，故事开篇说了，他是“客都中”，就是客居在京城，根据他孝廉的身份，我们不难推断出此次客居，是为赶考而来。 或许是他心中的压力太大，急需释放排解，才有幸走入壁画幻境，享受天女雨露。根据“幻由人生”的理论，朱孝廉内心真正希望的是画壁中的生活，但俗话说得好，越是想得到的东西越是得不到，所以他最终还是要回归现实。 但在现实中，朱孝廉依然要面临“特别想要的东西”，那就是高中进士，但从环境中的求而不得，我们似乎可以预见，朱孝廉这次科举，结果可能不会太好，更有可能他在一次次应考路上，成了第二个范进。 蒲松龄一生科举之路不顺利，19岁应童子试，到71岁才成为贡生，他让有孝廉功名的人成为“讽一”，也许就是为了借用“孝廉”这个功名，讽刺科举制度的黑暗与腐朽，而那个内心纯粹不生幻像的孟龙潭，仿佛看透了一切，像极了蒲松龄自己。 喜欢记得来一个
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