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放生者与捕捞者，并非归结等同于出世者与入世者这样简单。虽然他们处于同一河段，只是放生者略靠上游，和捕捞者位移约200米。 那日放生的是一位老妪，身旁有一对外孙男女，稚嫩的脸，无邪的眼睛好奇地看着放生的水生动物漂浮于污秽的河面。 老妪不停将泥鳅、黄鳝、鲫鱼、鲤鱼、龟鳖、斑鱼、田鸡等，一袋袋倒进预先埋设固定于河堤旁的塑料管里，然后滑进河中。管子绑在一株石堤围长出来的小叶榕树干上，上方伸出石堤30厘米，下方离水面20厘米。从塑料袋里重新回到水里的生物，并没有“如鱼得水”般欢畅灵精生猛，饿虎归林，而是“生命微弱”，病狼萎靡，太多的随波逐流疲倦不堪泛起“鱼肚白”；概因两岸生活污水滋滋溢出，油花塞江，泛光扎眼；新环境的肥水演变为“凶器”，对新来误闯白虎节堂的水生类“杀无赦”。 老妪明白堤边散步休闲的老人对其放生举动颇有微词，也知道打工者在下游捕捉煎食“放生鱼”。但“放生等于杀生”的诟病并没有阻止她的执着，更不会梗塞于胸，或许这才是老人自始至终坚如磐石至死不渝的虔诚。 刚刚放生的鱼类，无精打采有气无力浮游于堤岸边，众多的男女老少手提网兜、水桶，争先恐后打捞，有的合家出动，配合默契，放生者却视而不见，并没有嗔怪嗔恨嗔怒。老妪认为放生是一种状态、修炼和苦行，捕捞食用也是一种生活态度，怨责和动怒与修行初衷格格不入，只求魂梦安稳，灵心安顿，各依本心，无悔皈依处，又何必彼此相右，强人所难。 虔诚的老妪，长期吃斋奉佛，在青灯黄卷、木鱼声声中踏芦渡迷津，悟禅幻游子虚邦乌有乡急流津畔迷魂洲头明悟渡口。常常祈愿皈依禅门，称此清幽明净，不染一尘，且心可得安，德方为贵，放下凡世纷扰，群生欢喜；当然杀生放火、伤天害理、祸国殃民之事更万万不能。 此时，不远处走来一位手持锡杖，肩负经幡，袈裟飘逸的和尚。和尚叫老妪一声“妈”，两小童叫一声“舅”，便不再闻他们有任何言语交流。只是和尚双手合十，拈花微笑，合掌皈依，口念阿尼。 老妪曾告诉我，这是她的次子，于几年前出家为僧。她还有一位女儿，已经婚配，生育一双儿女。长子打工于中山，至今未娶。 次子出家，并非遭遇重大挫折，看破万丈红尘，遁入空门，皈依我佛；而是读了《红楼梦》空空道人和甄士隐的对话：“甄士隐听得明白，心下犹豫，意欲问他们来历。只听道人说道‘你我不必同行，就此分手，各干营生去吧。三劫后（脂砚斋眉批：佛以世谓劫，凡三十年为一世。三劫者，想以九十春光寓言也），我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”那僧道：“最妙！最妙！”自此仿佛仿佛间，明三世因果，悟四大皆空。 后又看到李叔同在俗：风流倜傥花花少年，内心却迷茫；在佛：普度众生得道高僧，心怀天下，而爱就是慈悲等催人泪下的描述，终无人知无人觉、有如佛推神助步行到达福建东山苏峰古寺，落发出家。 但老妪的长子虽为僧人，却信奉“人间佛教”，与父母兄姐不离不弃，常回家看看。 僧人常说“佛无处不在”。世间芸芸众生的图腾开山所在，就在心中。而家庭，同样是修炼、修道、修身、朝拜的心中圣地，向往的灵山恒河，理想的悟道净土；是芝兰玉树门，九品莲花邦，华池天堂景，君子神仙国，殊胜蓬莱岛。众人安好，只要找到所信奉的皈依，以及寄托的精神支柱，也就是信仰长存，万念不生不灭，自来自去。 世道纷呈，不独为尊，万物竞生共长，此为最大教化意念。 作 者 简 介 |
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