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寺庄人的欢乐时刻 镜头一 滇西北鹤庆坝子西北角有个名叫寺庄的村子，坐西朝东，背靠西山之青龙山，左拥桑树园（原为梨园），右捧青龙潭，前面是开阔的田野、灌沟、路网，正前方远处是连绵的东山。太阳每天从笔架峰口喷薄而出，俨然一幅远山近水的水墨画。 这是一个古朴典型的白族村落，村名白语“日召（音ri-zhao）”或“食召（音shi-zhao）”。汉语村名“四庄”、“寺庄”、“侍庄”、“仕庄”、“士庄”等混用。前些年鹤庆大羊路贯通，乡亲们正式用名寺庄，并把“寺庄村”三字镌刻在村口大石头上。 出产稻米的村子 寺庄最原始的村名是“日召（音ri-zhao）”或 “食召（音shi-zhao）”。用白语和汉语对照，“嘿（音hei)”为“天（白语文为heil） ”，“恩(音en)”为“牛（白语文为nged）”，“召(音zhao)”为“田庄、地方”的意思，“日（音ri）”、“食（音shi）”同“施”，是“赐、赏赐、赠与、给与”的意思。把两个连起来，“嘿食(hei-shi)”就是“天赐”、“天食”的意思，即“上天赏赐的东西”，专指稻米、米饭。“食恩（音shi-en)”是“小牛一样的米饭”，即饭团。同理，“日召（音ri-zhao）”或 “食召(shi-zhao)”就是“（有）米饭（吃）的地方”的意思，即出产大米的田庄。由于寺庄村地处冷泉出水口最上游，从地理位置及灌溉条件看，是最先适合种植水稻的地方。同时，这里水温寒凉，水质清澈，稻米生长期长，以米质口感好闻名鹤庆甸北地区。另一个有趣的现象，按藏语解释，“食”同“日”，是“高山下的村子”的意思，符合寺庄村的地势特征，这莫非不与一千多年前，即唐·南诏前期，本区域曾被吐蕃统领有关；也莫非不与寺庄村有往通臧卫的茶马古道，同藏民族有文化交流有关。 四姓村民的村子 白族素有“七姓民”和“九姓族”之称，寺庄到现在还一直保持张、杨、李、赵四个姓氏。据传鹤庆坝子还是泽国时，张家最先来到此地，杨、李二家也随后搬来，最后迁来的是赵家。从此，四家人依山而居，临水而渔。西竺高僧（又一说是吐蕃高僧）赞陀崛多泄水开辟鹤庆，沧海变桑田，村民由猎鱼而生转为种稻植栗，厩养畜禽。到现在村民间仍流传着曾有每年举办砍猪头比赛，以砍下猪头所用刀数来确定输赢，胜方优先选择当年捕鱼区域习俗的古老传说。公元1639年初春明代大旅行家徐霞客曾经路过寺庄村，并在其游记中有“有村庐十数家，倚西山之嘴，是为四庄”的记载。到清末民初时已经发展成“一登三巷”，即杨家登、张家巷、李家巷和赵家巷的规模，现在仍能看出这样的格局。 建有寺庙的村子 公元1381年，明太祖朱元璋义子沐英随傅友德将军率三十万大军入滇，大兴屯田，劝课农桑，礼贤兴学，改土归流。据《康熙鹤庆府志》载，寺庄龙潭又称北青龙潭，系鹤庆同知张廷俊于明正德十一年（公元1516年）修建。龙潭修建后，寺庄等六个村邑农灌条件大为改善。清随明制，清朝时期，发展了水力石磨，提高了生活水平，捐资兴修古道石路（《青龙山拼修石路碑序》）、修建并扩建青龙庙。从严格意义讲，主尊供奉佛菩萨的为寺，主尊供奉鬼神的为庙。但民族地方不严格区分“寺”和“庙”，笼统称其为寺庙，因此，《康熙鹤庆府志》中用名“寺庄”，就是“建有寺庙的村子”。 侍奉神灵的村子 水是生命之源，水也是本村之缘。因为有泉眼，四姓先民才择此地而居，因为有泉水，朝廷官府才助力筑坝围潭，变水害为水利。据《礼记·典礼》载，“青龙主水，能降雨而定丰收”，因此供奉龙王是理所当然之事。同理，随着农灌饮水的便捷，水力石磨的便民，古道石路的便通，财路打开，寺庄村成为区域交通要道和水力中心。“饮水思源”，传统意义上的水就是财富的源头，供奉财神进行传统祭祀就成了时年的大事要事。因此，在供奉龙王、财神等神灵后，由离场地最近的乡亲来“值日”，行平日烧香祭祀之礼，就成了寺庄村当仁不让的一件事情。就是现在，青龙庙的烧香祭祀及卫生值日等均由寺庄村乡亲轮流“值日”。可见，“侍庄”之“侍”就是专门侍奉龙王、财神等神灵的意思。至于“仕”、“士”都是作为“侍”字的同音简化来使用，没有特别的意义。 白音汉字的村子 作为明清鹤庆府83村之一的寺庄村，历史悠久。以上的每一个名字有不同的意涵，也反映了不同时期的文化习俗、经济状况和村容村貌。细究他们之间的联系和来由，笔者认为：白语名“日召（音ri-zhao）”或 “食召（音shi-zhao）”是“白语之音”的名字，是最早最原始最根本的语音名字；而汉语名“四庄”、“寺庄”、“侍庄”、“仕庄”、“士庄”是以“白语之音”，取“汉语之字”，即“白音汉字”谐音衍生的结果。你不烦用四川方言，特别是鹤庆县城里的方言来阅读“日召（音ri-zhao）”或 “食召（音shi-zhao）”二字语音，每当读音一快，就和“寺庄”二字同音。 “白音汉字”在白族地方地名中很常见。例如：本村附近有一名为赤铺的村子，《康熙鹤庆府志》载为“寨铺(音zhai pu)”，按白语是“大片红土覆盖”的意思，也就是其村后大箐冲刷形成大片红土的景观描写，后用汉字音意结合为“赤铺(音chi pu)”。再如：唐代樊绰在《蛮书》中把现在的鹤庆记为“野共川”、“俄坤(音e-kun)”。其中“俄坤”就是白音汉字的名字，意为“（有）成双成对的鹤（的地方）”，这是鹤庆古时泽国，常有成群结队白鹤栖息于此的写照。就是今天，白族民众仍然把“鹤庆坝子”叫做“俄坤(音e-kun)坝”。 很庆幸的是：近年来，随着鹤庆生态环境的改善，来栖息的白鹤、鹭鸶等候鸟越来越多，在寺庄村水田里也能经常见到。语言是民族文化的活化石，通过对鹤庆寺庄村名由来的梳理和考究，我们不仅弄清楚了鹤庆寺庄村名的来由，而且看到了多个民族文化在一个小小古村落演进的缩影，品味到了白族语言穿越时空的醇香和韵味，感知到了历史的沧桑和厚重。
每个词组最后一字母为声调，白语有八个声调，分别是： d t x z p f l b 其中剑川无z，大理市无b 天——heil 牛——nged 鹤庆——HhopKait 寺庄——SsitZaof ( 白文声母无“r”,白语一般无翘舌，用ss表示，如二月ssit ngua) 参照：《白族文字方案》（王锋主编） 2017年4月25日
寺庄人的欢乐时刻 镜头二
（ 文中第一张照片选自同村李建中先生之《徐霞客称赞的寺庄村》一文，部分照片和视频为同村赵君桃松实地现场及时拍摄提供，在此同表谢意！） |
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