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常识化而言，世界观、人生观和价值观作为哲学理论体系的基础命题，本来都是抽象的形而上学思考的结果，但从本体论视角看，任何价值观的产生，从源头上，必须以世界观和人生观的先在性产生为前提。所谓本体论视角，是相对西方哲学放弃本体论冲突的调和而以偏概全地卖弄认识论和方法论的高明而言的，意在提示始终处于非终极文明状况下的世人，在没有终极哲学之前，只有自主建构起终极本体论，才算真懂哲学，反之，对以偏概全的旧哲学，坐井观天地懂得再多，也都于事无补于哲学意义的成人不能。因为这种本体论视角是参照中国传统道文化的一言以蔽之得来的灵感，所以也可以理解成文明与文化视角下对“物有本末、事有始终”的“知所先后”追求，进而言之，也是相对更形而下一些的哲学视角。既然本体论视角是参照中国传统文化定义的，为什么最后又变成相对更形而下一些的哲学视角了呢？那是因为此前已经论述过了，常识化互译中西方哲学之后的常识化转向理论认为，西方哲学既不懂形而上学，又不懂形而下学，更不真懂本体论，所以参考中国传统文化形而下学谓之器的工具属性，现阐明哲学的本体论视角有形而下学的工具属性，意在暗示，参照类似中国传统道文化不以本体论为名的本体论思想的整体一致性，可以基于因果一致性，对西方哲学世界观、人生观和价值观的动态发展历程进行更多有终极认识论和方法论意义的新认识，这样的理论创见多了，通过终极和谐实现人类整体成熟的希望就更大一些。这样一来，相对于当初所看文章所谓无法成人的中国人的变异成长链，就可以因为自主发现的理论创新而得到修复，至少不会像作者那样，自己解决不了问题，却对别人进行言之凿凿的横加指责。这其中体现的，就是我的本体论视角相对于作者的认识论视角的本质区别，显然本体论视角对问题考虑得更周全，也更容易发挥人的主观能动性积极解决好问题，而认识论视角却只能打着社会责任的旗号进行鼓动性宣传，在营造了根本不实际解决问题的互斗和互害格局之后，把解决问题的希望寄托于别人。由此可见，任何社会问题的根本解决，都需要在认识论视角基础上进一步建构本体论视角——有了本体论视角，才是知行合一地建构终极哲学的起点义。（未完待续）
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