（文白对照）古文笔法百篇（之五逐层推论法）胡怀琛编胡怀琛(1886-1938)，原名有怀，字季仁，后改寄尘。胡朴安之弟，泾县溪头村人。《古
文笔法百篇》是二十世纪二十年代由胡怀琛先生编译，上海大东书局出版。由于选文精当，译文畅晓，深受读者欢迎。该书遴选短小精悍、脍炙人口
的古文名著百篇，堪称古文之精品。该书名为“古文笔法”，把百篇文章分成三十二个大类，以便读者触类旁通，收到举一反三效果。古人作文，有
以“文”、“笔”对举者，自南朝起，论争不休，莫衷一是。南朝·梁·刘勰《文心雕龙》云“无韵者也，有韵者文也”。在下不揣冒昧，对原文及
其都翻译作了些校正改动，以求更合乎所选原貌。胡怀琛先生的编译无疑是给了读者“触类旁通”的捷径，而在下按照“笔法”类型所得具体赏析，
也希望能给大家葑菲之采。陈李杨2020年2月3日?逐层推论法??元年春王正月公羊传元年者何？君之始年也。春者何？岁之始
也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而
反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也；
且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立適以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。
母贵，则子何以贵？子以母贵，母以子贵。译文“元年”是什么意思？指君王即位起始的年份。“春”是什么意思？就是一年四季中的第一个季节。
“王”指的谁？指周文王。为什么先说“王”，再说“正月”？因为指的是周王确立的正月。为什么要说周王的正月？是表明总系于周之大一统，天
下都必须奉行王的政令。记载为什么不说隐公即位？这是成全隐公的初衷。为什么要成全隐公的初衷？隐公打算把国家治好，再把政权还给桓公。为
什么要把政权还给桓公？因为桓公年幼而尊贵，隐公年长而卑贱。他们兄弟俩身份尊卑的区别很微小，国人并不了解。隐公年长而贤明，诸大夫拥戴
他为国君。这时如果隐公辞让拒绝为国君，那么桓公将来能否登位，还没有把握。即使桓公能够登位，大夫们能否真心辅佐幼君，也没有把握。所以
，隐公登位，全是替桓公将来能立为君着想。隐公年长又贤明，为什么不宜立为国君？依照礼法，因为立夫人所生的嫡子为国君，只凭年长，不凭贤
明；立媵妾的儿子为国君，只凭尊贵，不凭年长。桓公为什么尊贵？因为他的母亲尊贵。母亲尊贵，儿子也就尊贵吗？是的。儿子因母亲而尊贵，母
亲又因儿子而尊贵。赏析：《公羊传》、《谷梁传》往往运用设问，引人注意，启发思考，便于层层推理，使结构严谨，酣畅淋漓揭示事物之间严密
透彻的本质，便于抒发气势连贯的感情。元年春王正月谷梁传虽无事，必举正月，谨始也。公，何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公
也。君之不取为公，何也？将以让桓也。让桓正乎？曰“不正。”《春秋》成人之美，不成人之恶。隐不正而成之，何也？将以恶桓也。其恶桓何也
？隐将让而桓弑（shì，封建时代称臣杀君、子杀父母）之，则桓恶矣。桓弑而隐让，则隐善矣。善则其不正焉，何也？《春秋》贵义而不贵惠，
信道而不信邪；孝子杨父之美，不扬父之恶。先君之欲与桓，非正也，邪也。虽然，既胜其邪心以与隐矣，已探先君之邪志，而遂以与桓，则是成父
之恶也。兄弟，天伦也。为子受之父，为诸侯受之君。已废天伦，而忘君父，以行小惠，曰“小道也”。若隐者，可谓轻千乘之国，蹈道则未也。?
译文：虽然没有国家大事要记载，史册上也一定要写上一个正月，这是表示国君对一年政教开始非常慎重。鲁隐公是位国君，为什么不写他即位？这
是为了成全隐公的志愿。成全他哪方面的志愿？就是要说明他没有谋取君位的想法。他为什么没有谋取君位的想法？因为他是想要把君位让给桓公。
让给桓公算正当么？应该说不正当。《春秋》上有条原则，就是成全别人的美德，不成全别人的恶行；那么隐公把君位让给桓公是不正当的，而《春
秋》却还要成全他，为什么呢？就是要表明桓公不是。为什么要表明桓公不是？隐公本来要让给他，而他杀了隐公，这样桓公就是太恶劣了。桓公
行弑，隐公让位，这看来是隐公善良。既然是隐公善良，又说他不正，这是为什么呢？《春秋》上还有一条原则，就是崇尚正义而不崇尚私惠，伸张
正道而不伸张邪恶。孝顺的儿子应当宣杨父亲的美德，而不应该宣扬父亲的恶行。隐公的父亲惠公当年曾打算把君位传给小儿子桓公，这是不正当的
，而是邪恶的想法。虽然如此，他最终战胜了自己的邪恶心，还是把君位传给了长子隐公。隐公已探知先君的邪恶想法，于是把君位让给桓公，这便
是成全了父亲的邪恶。兄长弟幼，这是天然的伦次；隐公作为世子是受父亲的遗命，作为诸侯是受周天子的任命。他把君位让给桓公，已经是废了天
伦，而又忘记了天子和父亲的命令，来施行小惠，所以说是小道。像隐公这样的人，可以说是有轻视千乘之国的人；至于说他实行正道，那却够不上
。赏析：本文分两层自驳自解，且上下连接，天衣无缝，富于变化。郑伯克段于鄢（yān）谷粱传克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？
见段之有徒众也。段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子母弟，目君；以其目君，知其为弟也。段，弟也，而弗谓弟；公子也，而弗谓公子。贬
之也。段失子弟之道矣，贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑成于杀也。于鄢，远也，犹曰取之其母之怀中而杀之云尔，甚之也。然则
为郑伯者，宜奈何？缓追，逸贼，亲亲之道也。?译文：这里用个“克”字，是什么用意？就是要变现郑庄公能够办成事的意思。能够办什么
呢？能够杀死段。为什么不直接说杀呢？因为要表示出追随共叔段的兵卒很多。共叔段是郑伯的弟弟，怎么知道他是弟弟的呢？古时候史册记事有条
惯例，就是杀了嫡亲的长子，或者同母所生的弟弟，要写明是国君杀的；因为这次记载写明是郑伯杀的，那么也就知道共叔段是郑伯的弟弟了。共叔
段既然是国君的弟弟，却不称他为弟弟；共叔段是公子，也不称他为公子，这是有意对他的贬斥，因为共叔段已经丧失了一个作公子和弟弟所应有的
道德原则。所以《春秋》这样记载，一方面鄙视共叔段的行为卑贱，一方面突出郑伯的做法太过分。为什么说郑伯太过份？因为他不对段进行教训，
而是处心积虑地故意放纵段犯罪，来实现自己杀掉段的心愿。记载杀段的地点在在鄢这个地方，表明共叔段已经逃跑到远离郑国都城的地方了，庄公
要追杀段，就好比说是从母亲的怀中夺过婴儿杀死一样，这又是郑伯做得过分的地方。既然这样，那么对郑伯来说最好的方法是什么呢？就是不要急
着追杀已经逃远了的乱臣，让他逃走，这才符合兄弟之间相亲相敬的道德原则。赏析：郑伯本可以防患于未然的，以兄弟之情及时为小弟纠正过错的
。但他处心积虑地层层纵容，推波助澜，置之死地而后快，其狠心歹毒，描写的曲尽其妙。陨石于宋五、是月六鹈退飞还宋都谷梁传先陨而后石，何
也？陨而后石也。于宋四竟之内曰宋。后数，散辞也，耳治也。?是月，六鶂退飞，过宋都。是月也，决不日而月也。六鶂（yì，古同“鷁”）退
飞，过宋都，先数，聚辞也，目治也。子曰：“石，无知之物；鶂微，微有知之物。石无知，故日之；鶂微有知之物，故月之。君子之於物，无所苟
而已。石、鶂且犹尽其辞，而况於人乎！故五石、六鶂之辞不设，则王道不亢矣！”民所聚曰都。译文先说陨落，后说石，这是为什么？因为先看见
有物体从天上落了下来，而后才看清是陨石的缘故。因为落在宋国境内，所以说“宋”。最后说数目是五，是表明陨石散落的地方不止一处，各处数
清以后才知道是五颗的用语。这是由耳朵听见陨石坠落的声音来查数的。“是月也”三个字，是表明只写月不写日期的意思。这个月，有六鶂鸟倒退
着飞，经过宋国都城。先说数目是六，因为描写的是一群鶂鸟的用语，是用眼睛看着数的结果。谷梁说，石头是无知的东西，鶂鸟是略有知的东西。
陨石是无知之物，所以记载它坠落的日子；鶂鸟是略有知之物，所以只记载它飞过的月份。写春秋的君子对于记载事物没有一点儿马虎。对于石头、
鶂鸟，犹且尽量做到准确无误，何况是记载人事呢？所以“五”、“六”“石”、“鶂”记载的文辞，不分别清楚，那么治国之道就不能张扬了。—
—人民所聚居的地方就叫作都城。赏析：本文以“聚散”二字立意，先写“目治”（眼看），再写“耳治”（耳听），最后归结到“聚”。陈丞相世
家赞史记陈丞相平少时，本好黄帝、老子之术。方其割肉俎（zǔ，古代祭祀时放祭品的器物）上之时，其意固已远矣。倾侧扰攘楚魏之间，卒归高
帝。常出奇计，救纷纠之难，振国家之患。及吕后时，事多故矣，然平竟自脱，定宗庙，以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉！非知谋孰能当此者乎
？译文?宰相陈平在少年的时候，本来就喜爱黄帝、老子的学术。当他在神灶的砧板上分割祭肉的时候，他的志向就已经很远大了。后来他往来于
楚、魏之间，最后终于还是归顺了高帝。经常出奇计，解救纷乱的危机，消除国家的祸患。等到了吕后执政时，可说是天下事多有变故了，然而陈平
能够自己脱身祸难，安定宗庙社稷，终身保持荣耀的的地位和名誉，人家称他是贤相。他难道不是能够做事既有好的开头，又有好的结果么？如果不
是有才智谋略的人，那里能做得到这一步呢？赏析：极言从难下手处下手，盛赞其智谋。先说少时，后来归顺高帝常出奇计，等到吕后时，仍称贤相
。最后“善始善终”是画龙点睛。获麟解韩愈麟之为灵昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。然麟
之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。角者，吾知其为牛，鬣（liè，马
、狮子等颈上的长毛）者，吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必
有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥
也亦宜。?译文：麒麟被看作是一种灵异之兽，是明明白白的事。《诗经》咏颂它，《春秋》里记载着它，它还出现在众多的史传和诸子百家之类
的书中。即使是妇女和小孩，都知道它是吉祥的象征。但是，麒麟虽然是吉祥的动物，却不能养在家里，在天下也不经常出现。麒麟的外形也不容易
归类，（它的外形）不像马、狗、猪、豺、狼、麋、鹿那样。既然这样，虽然有麒麟出现在人间，一般人也不可能知道它就是麒麟。看到它的角，我
就以为它是牛；看到它鬣毛，我就以为它是马；看到它像狗、猪、豺狼、麋鹿，我就以为它是狗、猪、豺狼、麋鹿。唯独麒麟，不知道它长得什么模样。既然不认识，那么看见麒麟的时候，说它是不祥之物似乎也可以。虽然这样，麒麟出现之时，必定意味着天下在位的帝王一定是个圣人。麒麟是为胜任而出现的，圣人就一定能够辨识麒麟，所以麒麟果然不是不祥之物。再说：“麒麟之所以是麒麟，?是因为它的是德行灵性而不是根据它的外貌形状。如果麒麟竟然没等圣人登上帝位就贸然出现时候，那么，麒麟不被人所知道，被视为不祥之物也是理所当然的。赏析：本文以“祥”与不祥、一反一正、又一正一反、而又知与不知，凡四转，妙笔如环，曲折开辟，含蓄委婉，变幻无穷。 |
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