|
天干五合：甲己合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。 方位之合：甲乙合东方木，丙丁合南方火，庚辛合西方金，壬癸合北方水，戊己合中方土。 阳干为天，阴干为地，甲丙戊庚壬为五阳时，乙丁己辛癸为五阴时。 地以五五为制，中央土为太虚之中，人之居。圣人居中而面南，移光定位，正立而待之，俯察地理。则：左为东，右为西，前为南，后为北，上为天，下为地。按照方位之合和天地阴阳的关系，东方甲上乙下；西方庚上辛下；南方丙上丁下；北方壬上癸下；中上为戊，中下为己。如图图示： 天左旋，地右迁。以地迎天，以地合天，天上地下，以下合上。由此，可以看到天干五合的基本情况如下： 己与甲合，己下合东上；乙与庚合，东下合西上；辛与丙合，西下合南上；丁与壬合，南下合北上；癸与戊合，北下合天上；天之中为戊，地之中为己，上戊下己。人的左右前后上下为人观察的视角，分别为东西南北天和地，其方位均为五阴干；以人的视角观上中下天地人，己甲合为人中地中合于左东；乙庚合为东西合；丙辛为西合南；丁壬为南合北；戊癸为北合天中；戊己合为天中合地中。 黄帝内经导读：五运太过气行先天，五运不及气行后天，是什么意思？ 易传：先天而天奉天时，后天而天天弗违。按照古文的写法，这句话的意思是奉天时的天就是先天；不违反天时按照天时运转的天叫后天。可能有人联想到先天八卦和后天八卦，对，先天八卦就是表示天时的八卦，后天八卦就表示不违反天时的八卦流转顺序。我们不妨把后天八卦的五行属性表示出来：东方震东南方巽，五行同为木；南方离五行为火；西南方和东北方以及中宫太虚同为土；西方兑西北乾五行同为金；北方坎五行为水。我们以震卦开始坎卦结束，把五行连起来阅读：木火土金水。 易传中怎么说的？曰：大明始终，六位时成，运行雨施，品物流行。大明，也是黄帝内经里的显明，都是天上的太阳。你如果还把这个明字理解成明亮、光明，那么我还举一个例子，《周礼》中在描述东西两个方向列贵贱之位的时候，原文：明出于东，而月出西。这个明也是太阳啊。 前面提到后天八卦五行木火土金水的排列顺序，暂且不说这个说法对不对，我们可以联想一下五运六气，好，你会联想就是好样的，五运六气的主气顺序：厥阴风木，少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水，五行再次连起来读一下：木火土金水。笔者友情提示，此处，你可以尽情联想。理由是黄帝内经原文：黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。北中天临观的八极是什么？是不是易卦？如果是易卦，是不是后天八卦？有没有可能是先天八卦？这些问题需要深究的，你可以深入研究。 回归五运六气，五运六气是在先天天道的基础上建立框架的，客气就是天气，客气的顺序就是天道的运行次序；客气就是标气，标气是干什么用的，就是起到六步气定位用的，相当于定位的坐标，你可以把地支十二周天图理解成奇门遁甲里的天盘，天上的盘，天上的表盘，为什么，因为十二地支就是按照客气六步排列顺序的。客气的初之气、二之气、三之气、四之气、五之气、六之气也是描述周天之道的，这六步，就是易传里大明始终，六位时成的六位。所以客气作为标气，主要作用就是明确六位位置和顺序。上文提到的五运六气的主气，是面南而立，移光定位，正立而待之，得到的地理六气的顺序，在内经原文里，黄帝怕你看不懂，特意问了岐伯：善，是接上面的答复，愿闻地理之应六气气位如何？岐伯回答得清清楚楚：显明之右，少阴之位，少阴之左，少阳居之，退行一步-----，对吧，这个退行一步为啥要退，就是因为要把地理时间的开始气位与客气对标。对标以后，天走一步，地也走一步，天走六步，地也走六步，正是因为主气和客气的顺序不同，形了天地的差异性。如果有人问，为啥主气的开始是以厥阴为开始，以太阳寒水为结束，并且恒定不变呢？好了，这起码说明你基本理解了天地对标的标准，但是还心存疑问，如果这样问，你肯定能深入学习，如果不能问，那么强烈建议，黄帝内经放下吧，不是你能读的。 客气六步，不仅代表气位定位，还代表先天周天运行次序；主气六步，不仅每一步都和天六步一一对应，而且也是自成系统周天循环。五运六气的五运，就是运行后天，后天才能起运，所以运有主客运，气有主客气。 五运三纪，太过不及和平运，黄帝问岐伯问得很细致，阅读原文就可以了。五阳干表示天阳，五阴干表示地阴；五阳干表示天上，五阴干表示地下；五阳干表示阳时，五阴干表示阴时，这是基本含义。太过表示天，不及表示地，中运表示天地和；太过用阳干，不及用阴干，平运用上临天符和下加岁会。所以太过用的是客气六步，五运是客运五步；不及用的是主气六步，五运是主运五步，然后研究中运，究竟是上临还是下加，讨论带来的影响。所以五运太过就是行先天时，五运不及就是要不违背先天时，产生不良影响和灾变，你要想办法去应对，产生疾病你应该如何预防和治疗。 |
|
|
来自： acmallzbgh4avm > 《古代天文》
