易经（364）千里之行，始于足下之“正”易经讲人的感官却是从脚开始的，这一点和楞严经不一样，楞严经是从眼开始的，所见，所听，所感，都会对人产生特别的影响。 初之都是循环的开始，而一念之初，却是决定性行为之终，圣人说：初六，艮其趾，无咎，利永贞。 圣人从人的脚趾开始说事。从哪里知道止？ 周公曰：初六阴柔，则无妄动之失，居下，则无越分之思，是身一于理，而嗜欲不以汩其心，心安于遇，而外物不以移其性，盖当趾之地，而能艮其趾者，可以无咎矣，然初阴才弱，恬静有余，而持守或不足，又必即贞一之功，而要之为终身之守。一事一物此止，推之万事万物，亦此止，庶几久暂无间，乃永贞而不变也，休利如之？ 止道是什么？ 周公站在一个极其理性角度来说这件事，然而要把这件事说清却又极其难，人都会被自己各种欲望所引导，比如炒股的想赚更多，而失去投资的原则。买房的想买更多的房，而将房子本身的住这一个功能弱化。赚钱就想赚更多的钱，人总会有各种欲望，这些欲望本身并没有好坏之分，关键是会带着人失去本心。 人要将自己的趾有所动而控制，所以古人有个动作是打坐，也是现代很多人要做的，打坐据说能调节人的血液循环，使大脑的供血更足，从而提升人的智力。 而易经这卦，也从趾说起，所以古代圣人就发明了很多动作，让人以静制动。懂得克制自己的欲望，但很多人并清楚欲望这个东西的本质是什么？那么圣人说，从趾开始，让自己轻易不要动。 象曰：艮其趾，未失正也。 初六艮其趾者，盖至正之理，本人所当止，惟不知所止，而失正者多矣，初有知止之明，而择此正于始，有钦止之功，而守此正于终，是能不失其正也。 初有知止之明，却不知道怎么克制自己的行为，这就是人之常情，周公于初曰永贞，于上曰：敦艮，合初终以观止，乃见止道之光明。心安于遇，不为外物所转，这是一个大境界。 那么孔子就直接用一个正字来告诉后代修行者——守正，则千里之行，人生万里，皆自“行而得正”始。 |
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