 大家好，今天我们一起来学习《道德经》的第21章。下面我们一起把原文读一下。 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。遥兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。我何以知众甫之状哉？以此。 这一章在具体的描述这个像，但是“道”的这个本体，它作为宇宙的本源，它又没有办法说是一个具体的东西。我们有一些研究的观点呢，认为“道”是一个完全的精神上概念性的东西，其实这个也不对。 “道”本身它是一个实实在在的存在，但是它不是一个有形有象的。用现在的物理学的概念，大家可以一个类比，就是当我们说“电”的时候，它是一种能量，但是它不是实实在在摸得着的，可是它是确实作用能够体会到，而且有规律可以感知到。包括我们说重力场，我们说引力场、电场，都有这个特点。它不是摸得着看得到的桌子椅子，但是它也不是一个完全虚无的一个概念。所以，我们通过一些事情、一些概念，是可以感知到它的，它确实是一个真实的存在。 下面我们把这个段具体的解释一下。孔德之容，孔是大的意思，孔德就是非常大的德，最大的德。那么这个容，是它的运作、它的状态。因此说这个最大的德，它的形态是什么？它是由“道”来决定的。而这个“道”之为物，惟恍惟惚，就是“道”这个东西，它没有清楚的固定的实体，恍和惚，在这里头都是用来形容它的仿佛性，它的不清楚性。但是，人家接着说，惚兮恍兮，其中有象。象是指形象，这里头的形象，不是指具体的桌椅这样形象，而更偏重于它是一种规律性的形象。但是它确实是可以掌握的。 所以说，虽然是惚兮恍兮，但是其中是有像的，也就是它其中确实是有规律，是可以掌握的。恍兮惚兮，其中有物。这个物，指的就是说，它是有一个实实在在的体的，它不是一个完全虚无的概念。然后底下，窈兮冥兮，其中有精。窈和冥，实际上都是深远、微不可测的概念。窈更偏向于它深远而变得微不可测，冥更强调于它因为深而变得黯不可测，都是在强调它的深远性。但是，其中有精。精是指最微小的原质，就是最精华最微小，但是它是一个实体。所以强调渺兮冥兮，其中有精，然后再讲，其精甚真，这个“甚真”，就是它是很真实的。 因此，它是“其精有真”，虽然它是窈兮冥兮，但是这个中间的这个精，是非常真实的。所以底下接着讲，其中有信，就是它是信实，是可以检验的，可靠的。大家一定要注意，《道德经》里头为什么在批评仁义？就是因为这个仁义，尤其是不能用仁义来治理国家，就是因为在于它不可度量。不可度量，我们怎么来判断？那就是看谁的口舌之辩，所以这个社会就会出现虚伪。而这个里头在讲这个“道”，它虽然摸不到，但是它是真正的有实体的，而且它是，注意，可以度量的，所以才是其中有信。 因此他底下接着讲，自今及古，从我们的现在一直追到古代，上溯到古代，它的名都不会被废去。为什么？因为它是真正存在的嘛，所以它的名都不去。名，这里头牵扯到春秋时候的另外一个重要概念，就是讲，叫做“循名责实”、“名实相较”。大家注意“名实相较”这个概念，是后来王阳明提出“知行合一”的一个重要的来源，就是“名实相较”，所以才会知“道”。有名，有实，根据“名”来去责那个“实”，根据“实”来去查这个“名”。所以因为“道”是有实质的，它是可信的，所以这个名也就不会去掉。 所以，以阅众甫。杜甫的这个甫，在古代时候它是通父亲的“父”字，认为道是一切的父。在这里头才讲，我是通过这个，就可以来认知这个“道”，可以认知它是万事万物的开始。父也是开始嘛。我何以知众父之状呢？以此。我怎么能知道作为一切开始的这个“道”它的状态呢？是因为这个。这个就是什么？就是恍兮惚兮，其中有象，它是有规律，有一个规律，有一个象的。恍兮惚兮，其中有物，它是其中是有真实的那个实体的。窈兮冥兮，其中有精，它是精微，但它是实实在在存在。这个“精”非常的真，所以它可以有它的信义，它可以有它的信验。 注意，在这个里头的信，不是说能够拿尺子去衡量，但是它是强调的是信验。验也是一种信啊。比如说，我告诉你：这样做，你就会达到这样的结果。那么，这样的信，怎么去衡量？就是去验！你告诉我这样做可以有这样的结果，我严格按照你说的去做，那我就会达到这样的结果，这个就是验，这个同时也就是信。我们验证自然科学的规律，不就是通过实验吗？你告诉我，通过这样这样的条件，按照这样这样的操作，就会有这样这样的结果。我就在重复你的实验，确实如你所说，所以我就认为你说的是对的，自然科学的验证方法就是这样验证的。 而现在实际上是在讲“道”摸不着看不见，但是“道”是可以通过这样的方式来验证的。所以在哲学上，我们有的时候会说现在的一些宗教性的哲学，跟我们理性的哲学不一样，就是因为它没有办法度量，但是它仍然具有可验证性。我们中国的“道”也好，佛教的那些修行也好，为什么几千年来，最智慧最勇敢最善良的人敢去做，而且这些经典不断地被传承，是因为它可验。这一点是希望大家足够的重视，就是摸不着、看不见，并不意味着它不可信，是因为它可验。 科学只能证明它能证明的东西，对科学不能证明的东西，我们不能说：“因为现在科学没有证明，它就是假的。”不能这么说。因为它有它的验的方式，只不过这个验的方式，是要以我们的身体来实证，而不是通过仪器来证。仪器其实是我们身体的一种扩展而已。 好，我们下面把这一章再读一遍。 孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。我何以知众甫之状哉？以此。 今天的国学经典每天读就到这儿，谢谢大家。（来源：丹阳论道） |
|
|
