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阿牛静木:《夜行者》主编，著有《失落的马驹》《鬼斧集》《根性诗歌写作理论一阿牛静木文论集》《当代少数民族代表性诗人诗赏析》等，根性写作践行者，现居大凉山西昌。
目录: 苦难诗学 浅谈长篇小说<<紫蝴蝶>>主人公的爱情观 艺术:人天性的解放 我与发星 写作的哲思性
苦难诗学 ——与发星老师，陈言宏，马海尔族兄弟在西昌404地质队茶馆聚诗交流所得
真正意义上的‘苦难’并非是一种外在的表显，而是趋于灵魂的深之，切之痛。纵观古今中外任何在某领域取得大成者成事前或多或少都历经磨难后才沉舟侧畔苦尽甘来，得始终。当然，并不是提倡每个人都去自觉经历苦难，苦难在本质上看并不是什么好事，坏事，某种意义上说苦难也是一种机缘，成因，假如有天不幸降临身上，不用表现的太着急六神无主，就把它当成是一种磨炼(天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……)就比如我们写诗的人:自己的苦难，疼痛，你对生活的所思所想所感，这都是写作的原素，需要我们转换，把苦难转换成一种写作动力，用我们的表现能力，才华，转换成诗意生活，诗歌。就比如曼德尔施塔姆这位诗歌大师，我昨晚一直在读他，读他其实就是读我自己，说真的，泪目，来自灵魂深处的感动，不肤浅，不造作，不媚，不伪，或许这就是大师经验，每一个字都太沉重，无力承受……，在他的诗歌面前眼泪也是肤浅的。还有扬尼斯·里索斯，博尔赫斯这些大师都把诗歌写作推到了另一重境地，高度，可能，把诗歌艺术发挥到了某种极致，我们应该形成某种参照，学习。成长路上我们每个人都不可能一帆风顺，碰杯，拥抱，逆流而上吧，在西昌，在风中，在今晚。 20210228晚
浅谈长篇小说<<紫蝴蝶>>主人公的爱情观
蝉蜕尘埃外，蝶梦水云乡。 这是宋代词人张孝祥关于描写蝴蝶的语句，也是平时我最喜欢的几句，每每读来都会觉得在胸口间置上了一盏明亮的灯，让人异常的踏实、空旷， 就像长篇小说<<紫蝴蝶>>的开篇题记：“我，是只紫莹紫莹的小蝴蝶，总爱闪着纱影的翅膀去追逐金色的阳光。”发星老师从QQ上传来文件，还是像往常一样，我呢会照单全收，而他嘛更是风云无阻的哪管什么停电断网只要是对我诗写上有帮助的资料都会在第一时间段传于我，整来我怪不好意思的，这不，这次就遇到了商小燕女士的长篇小说<<紫蝴蝶>>了嘛？而且还答应下了写一点小感想哩。山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。对！我们为何向世俗妥协呢？人活着就应该勇敢的去追求属于我们的幸福！但话说回来 <<紫蝴蝶>>中主人公“尚”和“弘”的事如果发生在我们身边，我们又将作何选择呢？当读到这样的句子时，我就开始为他们的恋情揪心着了；一个是祖祖辈辈奔跑于山间林里的彝家姑娘；一个是世代繁衍于安宁河谷的汉族小伙。生活在大凉山的朋友都知道，甭说当时，就连现在，这种恋爱关系也是大部分家庭不允许的，但文中的‘我’却毅然持戟反戈世俗去争取自己的幸福，不得不说敬佩之心已油然而生了，我想这才是真正敢爱敢恨的彝族女性，为女性人格的独立做了良性的表率。尤其在“尚”和“弘”分开两地，在山坡相遇时的场景，我想这是这部书里最出色的描写了，无论这部分是作者实写还是虚写，一点都不影响我们沉浸其中默默祝福两人喜结连理，就像当初读的<<平凡的世界>>为孙家两兄弟的爱情胆颤心惊一样，这个世界是多么的充满了戏剧性，就如诗人博尔赫斯说的“上帝以他绝妙的反讽同时给了我书籍与黑夜”。纵观整部小说都是围绕着“尚”和“弘”的恋情展开叙述的，对！ 也许我们应该相信‘爱’才是我们生活的中心，正引领我们去追逐金色的阳光。 2018. 7.25晚
艺术:人天性的解放
什么是艺术？不管何种形式的艺术形式，想你所想，思你所思，写你所写，忠于自己的身体，忠于自己的灵魂，你(写)作出来的就做艺术或诗歌。艺术只是你生命的一种表达，存在的悟思，这是人性共有的一种原始冲动和渴望，就像你饿了要进食，晚间要休息一样。艺术就是这种人类原始渴望下产生的甜蜜的体验，包括‘性’，很多人谈性色变，其实‘性’是在人性范畴内的，和其它无关，更和伦理道德无关。它就像大凉山上的索玛花一样美丽，和冬天早晨苹果树下纯洁的雨露一样干净，和月光一样圣洁，它孕育万物，是一切的初始点。那什么是人的天性？光从天性看，这个太宽泛，趋利避害？是不是？肯定是，贪得无厌？是不是，肯定是……。还是回到艺术这个话题，尤其先锋艺术，艺术是人天性的解放，符合人性之下对已有文化，认知的深刻反叛，革新，重新认识自己，认识知识，认识万物，重新认识你自己……重新一切。从某种意义说世界上任何一场文艺思潮的解放最初都带着有这种人类原始的冲动与渴望，这是人在发现自己存在过后试图从宗教，神学下解放下来的自然表现，总体谈艺术过于宽泛，还是截取诗歌艺术部分谈。孔子在两千多年前提出了“诗可以兴，可以观……”的观念。王夫之后来说：‘诗言志，歌永言。’非志即为诗，言即为歌也。从中国传统这条线看，当时的诗人们认识到自身存在是很有限的，表达人欲，西方同样如此，以至于出现宫廷诗人，御用诗人等，这部分诗人出场是以一个以附庸者的形象出现在历史的舞台，直到十九世纪法国象征派诗歌先驱，夏尔·波德莱尔的出现，他凭一己之力改写了世界诗歌史，强调一切皆可入诗，颠覆了大家对诗歌的认知，遭监禁等，也就是最大限度解放人的天性，使人拥有最初的渴望，而不是受人奴役后的感受，你是一个完整的人，你拥有大自然赋予的一切，你可以哭，可以笑，可以爱他人，也可以犯错误，你只是一个人……一个完整的人，从这点看艺术具有暴力性，暴力非人欲，暴力专制。我们尊重个体，尊重天性，我们活着自由的表达着，这就是艺术，这就是诗歌，这就是诗人，诗人不是什么，他(她)不崇高，他只是一个人，一个在大地上普普通通活着思考的人，记住，我们一生都在回家的路上，也就是回到最初的起点，回到一个人最基本的元欲上，诗人一点也不伟大，伟大的是生活本身和诗歌。 20210203西昌
我与发星(一)
12月2日晚发星老师微我:人在何处，如有时间明天西昌南坛四0四门口相会，给你几本好民刊。看到诗歌、好民刊等字眼，啧啧，毫不犹豫，我马上回复:好的，老师，明天见。第二天中午我匆匆搭车进城，之前工作原因一直住城外，进城一趟也不容易，但每次想到是诗歌，这个小情人，啧啧，浑身瞬间又充满了一种使命感，崇高感，走路的脚步都轻了起来，啧啧。如约到西昌地质队后，我在发星老师的公寓楼下若有所思的抽了一根烟，等他，这位诗歌大侠，之前见了多次，一点拘束都没得，虽不至于含情脉脉，但也是男人与男人之间那种正常的满满的爱。在诗歌朋友面前我一般都不抽烟，想给他(她)们留个好的印象，哦豁，好学生的形象露馅了，高中被家长些管残了，不由自主，哈哈。等了几分大侠终于出门了，伶着一摞书，大步大步的迎面而来，还是熟悉那种步法，飘飘然的胡子……。好家伙……。彼此寒暄拥抱过后，迎步柳树街散步吹诗，说到柳树街可大有来头，这条街上世纪八十年代可是那帮如今已响誉诗坛的诗人集聚地，西昌文化圈子里面人人皆知，只可惜两边的柳树现已被州政府砍掉，只剩一棵还坚挺在哪里，大有王者风范，发星老师为此还写过一诗。初冬的西昌到也不是很冷，只是风有点大，我俩一阵诗论，一阵沉默，高论处发星老师不忘手舞足蹈，即兴诗来，也痛快，会后找了家面馆随便对付了一口，太晚怕我赶不上车，临走时他送我至州委段，拥抱相送……。“虚空无处所，仿佛似琉璃诗境何人到，禅心又过诗”，谨记之。 20201215
写作的哲思性
写作的哲思性或根性诗歌写作:哲思上所孕育出的花朵。没有哲与思就没有根性诗歌写作。事实上我们每一个人都应该具备哲与思的能力，包括我们每一天要做什么？怎么做？这一系列都充满了哲与思的意味，或换句话说哲与思是我们人元知意识里面的一项能力。但随着人渐渐在异化，这种悖论在人类的一切活动中变得更加的明显了，应该说随着科技的进步人类整体文明会不断在发展，但并没有，相反这种单一的进步消释了人最初哲与思的活跃度，使人变成了空心人，房奴，车奴，性奴(偏离人本欲的欲望)，失去了深度思考能力。这在诗歌写作中表现得更加的显著。很多诗歌写作者缺乏一定的知识文化(你也可以说诗歌和知识无关)。把诗歌玩成了顺口溜，玩成了心理学，完全是在作践诗歌，作践自己，一昧的恶化人性，病历学是如此解释的:“秋冬两季人很容易感伤，尤其诗人，而且还十分享受这种情绪，在人体大脑底部，有一个“松果体”的腺体，它能够分泌“褪黑素”。这种激素能促进睡眠，但分泌过盛也容易使人抑郁，气温的变化对其分泌也会产生间接影响，尤其是在冷热交替的换季时节。祖国医学认为，人体的五脏六腑、七情六欲与五行学说和四季变化存在相应的关系。以五行学说中的“金”为例：五脏中的“肺”属金，七情中的“悲”属金，四季中的“秋”也属金。因此在秋天尤其是秋雨连绵的日子里，人们除了容易“秋燥”，有时也容易产生伤感的情绪”①。以上这些都是人类哲思在弱化的表现，我们变得惧怕思考，谨小慎微，大脑皆由电子设备所支配着，所以很多写作者为了迎合市场作出了一批批苍白软弱的畸形文体，尤其‘绿叶体’，什么是绿叶体？完全没有个体介入，诗歌文本由意象组装而成，少数民族诗人尤为突出，也就是猎奇。所以这都是根性写作所要警惕的。更多的时候诗意和词语无关，我们只是在捕捉一些诗意，用词语。①表现。诗中没有明确个体的存在，而是用物象表现，但也不能沦为由词语组装的半成品，没有中心，意象与意象太凌乱，拥挤，根性提倡意象的冲击的力度，稳，物象只是表现，中心还是个体经验与超经验感受，比如这句:千山鸟飞绝，万径人踪灭。诗中没出现半句诗人咿呀之语，诗人的那种孤寂之感，完全是由物象与物象之间相互破撞，冲击，变异，超现实而成，干净利落，一切浑然天成。②叙述。在叙述中寻求诗意，我现在认为叙述是诗歌的最终指向，根性写作同样如此，但最重要的一点两者都离不开哲思。意象(哲思)～叙述(哲思)，也就是说哲思贯穿诗写的一生，两者九九归一，同连一体。 20210201西昌 |
