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八正道以正見為首，正見源自多聞熏習，故聞熏為出世心因。如世親菩薩《金剛經論》云：“以遠離所說法不能得大菩提，以是義故，此法能為菩提因。”聞熏之次第，余則必曰，先論後經，以論輔經。何以言之？時值末法，眾生為無明所盲，業風所飄，偶發經藏，初則驚歎於其浩博無際，茫然不可得入，繼則或以一己之私見而發明之，自逞胸臆，怡然謂有得。渾不暁其所知見者，無非無明習氣之流行而已，遂至儱侗顢頇，一經千解，越解而越晦，此所以學佛不成而反增執病也。論者，阿毗達磨也。或謂，阿毗達磨出於佛說，此殆不可詳考。其獨立而為論藏，當在部派分化之際。諸大論師董理佛說一代時教，抉擇法門，分別法相，而有佛法系統嚴密之組織。其為學也，巨無不包，細無不入，條分縷析，綱張目舉。故阿毗達磨為解經之繩墨，規矩既定乎前，經義乃見乎後，余所謂先論後經，以論輔經者，其意在是。 白馬馱經，佛法東來，毗曇學亦隨之遠播中夏。中土之於毗曇，多不起入主出奴之諍，而以之為入大乘之基，可謂善得其意。逮我大唐三藏玄奘法師遍譯群籍，有部阿毗達磨論書凡“身足”、《婆沙》、《俱舍》、《正理》、《顯宗》等，大備於中夏。故陳寅恪先生曾謂：“玄奘之譯阿毘曇於學術有功，不在傳法相宗之下”。惜乎狂禪興而義學亡，高談心性者或譏之為入海算沙，藏經束而不觀，章疏付之兵燹，學無根柢，凌空蹈虛，遂成近世佛教江河日下之頹勢，不亦悲哉？ 《俱舍》為阿毗達磨之綱要書，全書以四諦為綱，取經部義折衷有部義，體系謹嚴，論義精當，要而不煩，深而易入，故西竺大小乘學咸習此論，稱之“聰明論”。此論真諦三藏初譯於陳天嘉四年（563），而有俱舍師之弘傳，惜章疏多已散佚。玄奘法師再譯於唐永徽二年（651）至永徽五年（654），門下研習者眾，今傳世者，有神泰、普光、法寶三家章疏，世稱“《俱舍》三疏”。三疏中，《泰疏》最在先，僅科文銷義而已，今所存者復為殘本。《寶疏》每每評破泰、光二家，時興異說。《光記》則多存奘師口義，故能融西竺舊說，考覈徵辨，不憚其煩，堪稱義府。如於相應、所緣二縛中，《光記》於所緣縛復開為四，合相應縛而為五縛，以論其強弱斷證。再如，二禪以上起下地天眼、耳通，《雜心論》主法救論師謂是四無記中威儀無記所攝，德光論師《集真論》中說是自性無記，非四無記，《光記》評破二家之說，而斷為四無記中通果無記所攝。尤堪注意者，以惡作、睡眠、尋、伺、貪、瞋、慢、疑八法為不定地法，而有五位七十五法之組織，亦出自《光記》，而非《俱舍》本論。《寶疏》謂之“古來相傳”，則其或亦為《光記》得之奘師之西竺舊義歟？故余嘗謂，欲窺《俱舍》堂奧，始圓暉《頌疏》，而以《光記》為殿，則脈絡先後貫通，學理自然宏纖畢舉。 《光記》於中土久佚。約在平安時代，該書曾東傳扶桑。元祿十五年，當康熙四十一年（1702），平安城（今京都）書坊井上實氏梓版流通。明治二十年（1887），經佐伯旭雅校訂，京都法藏館、西村七兵衛以元祿舊版補刻重刷，是為《校正俱舍光記》。佐伯旭雅（1828-1891），真言宗僧，深究俱舍、唯識等，有《冠導俱舍》等多種著述行世。 董君小濤，英年好學，素有志於阿毗達磨，今復發心景印《校正俱舍光記》，徵序於余。余嘉其志，故就管見所及，畧書一二。 是為序。 傅新毅 於南京老山寓所 2018年元月 |
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